При новите вяра става и не само

При новите вяра. Работи и не само.

Нашият път е белязана от масово издание на православна литература от всякакъв вид, да не говорим за фантастика. И така, това е трудно да не се загубиш в огромен поток от книги и статии. Особено, защото не всички са еднакво полезни за широк кръг от вярващи. Има православни книги, написани специално за религиозен, духовен и за опитни хора. Тези книги се четат с благословията на изповедника, а не да се благословят начинаещи. На тази страница бихме искали да препоръчаме православна и художествени книги, които са били известни за мнозина, и донесе много ползи за читателите. Четене тези книги не изисква специална благословия и полезна за всеки внимателен читател.

Техните препоръки за развитието на "християнски литературни полета" предлага протойерей Владимир Savelyev, ръководител на Департамента на Украинската православна църква Издателство:

- Въведение в християнството, най-добре е да се започне с четене на Евангелието на Марк, който е написан от евангелист от думите на апостол Петър и е била предназначена за езичници християни. Това Писанието най-лесно да се разбере, на прост език, а освен това има най-кратки Евангелията.

Четене на Библията като цяло, вече се изисква специална подготовка. Прочетете цялото Писание и да го тълкува, без запознаване с християнската традиция е почти невъзможно да начинаещи - не, че богословски и дори в исторически контекст. Има много детайли, които стават ясни едва след като лицето е да се запознаят с културата на епохата, в която са написани книгите на Свещеното писание. Затова изучаването на Библията трябва да започва с библейската история, която аз препоръчвам да се обърнете към книгата на архиепископ Вениамин (Пушкар) "Историята на Библията."

Все още не мога да посъветвам един обем издание на "Библията историята на Стария и Новия завет" от известния преди революцията библейски учен Александра Lopuhina.

Универсална книга за начинаещи християнин - Божия закон. която включва най-важната информация за християнската вяра и поклонение на свещената история на Стария и Новия завет, както и историята на Църквата. Ето защо, след запознаване с Писанията, за да започне да учи на Божия закон.

Най-известният и общото управление на неговото изследване се състои от Фр Серафим (РПЗЦ) още през 1950-те години. Тази работа може да се нарече класически, но тя вече не отговаря на нуждите на всички съществуващи в нашето време. По-специално, историята на Църквата го донесе само до определен период, историята на Руската православна църква се сервира в много съкратен вид, не е съвременната история на Украинската православна църква.

В тази връзка, искам да се препоръча съществено преработено и допълнено издание на Божия закон, от Фр Серафима Slobodskogo лидерство. се изготвя от издателство отдел UOC заедно с Киев Духовната академия и семинари и издателска дейност "Пролог". Тази книга е посветена на 1020-та годишнина от покръстването на Русия, той излезе с благословията на Негово Блаженство митрополит Владимир на Киев и на цяла Украйна и е бил хвален епископи ROC и UOC. Тя е публикувана в рамките на общата редакцията на КТА и ректор на архиепископ Антоний Бориспол, председател на Комитета по образование на Светия Синод на Украинската православна църква, работил по изготвянето на своите студенти и преподаватели от Киев духовни училища.

Този обем (848 страници) издание на Божия закон, подготовката на които са били използвани като светоотеческите текстове и произведения на съвременни богослови, съдържа най-важната информация за новите християнски. Тя може да служи като добър инструмент за тези, които се готвят да се запишат в религиозни училища. След като овладял това знание, човек може да се обърне към други книги, като ги изберете, например, от тези, които са изброени в "Списък с референции" към новото издание на Божия закон.

Когато говорим за изучаване на Писанията за начинаещи, е необходимо да се спомене неговото тълкуване. Сред най-популярните - коментар на Евангелието BI Гладков и книги архиепископ Averky (Taushev) "четирите евангелия. Апостол. Пътеводител за изучаване на Новия Завет на Свещеното писание. " Патристичното тълкуване, което трябва да се ръководи всеки православен християнин да izyasneniya смисъла на самите писания за начинаещи да овладеят много трудно. И по-горе книга на В. Гладков и Епископ Averky - е синтез от светоотеческите тълкувания.

Човекът, който овладял вероучителна литература, според мен, може да започнете да четете по-дълбоки работи - т.е. Ворен светите бащите (да започне обикновено препоръчвам работи Йоанна Zlatousta и Efrema Sirina), "Точен изложение на православната вяра", Йоанна Damaskina и др.

Благоволението на Бог - без ограничения

Очаквайте на църква, за да начинаещи разбира се оценявам много по-различно от това оценява на Църквата. За първи път идва в изповед, те вземат в ръка книги, създадени именно с цел да им помогне да се подготвят за това тайнство; но в действителност са налице сериозни проблеми, тъй като тя не винаги е като тази книга полезно. Сред тях са много добри. Най-доброто, а може би единственият - "Опитът на изграждането на изповед" архимандрит Йоанна Krestyankina. въпреки че е за наскоро първичната е твърде тежко.

Но най-вече в книги за изповед човешкия живот се преподава като непрекъснато грях и не направи нищо, не е извинение. Конвертиране на един човек, взимане на книга пише за греха и изповед на официално се обърква, когато вижда списък с грехове, които, оказва се, че е необходимо да се покаят, и той ги имаше като грях дори на себе си не е наясно. С плодовете на добра нормален човешки живот - деца, семейство, работа, нещо около себе си създаден: къща се строи, изкопал градината, - човек не може да разбере защо на добрите дела, които е направил, в действителност, добри дела не са. той се учи от тези книги, които са живели неомъжена, че любовта му не е на разположение солидно разбиране на греха, децата не са кръстени, добри дела, са ангажирани с други, общо взето имат дребни суетата. Това е всичко, без значение какво е направил, е под юрисдикцията - лицето е разрушена, тя не е, освен никой.

В някои книги, такова прехвърляне на греховете идва на абсурда. Виждал съм една книга, написана от един свещеник на Санкт Петербург, която се нарича "финикийските на Господа." В него са изброени подробно различните нарушения са тези грехове, които са неприлични дори произнася. За кого е написана? Що за християни, ако имат такива грехове? Те са християни, а някои не могат да се обади. Често в списъци на греховете не прави разлика между строг аскетизъм и начин на живот новопокръстената човек, въпреки че очевидно е много неприемливо, да речем, за един монах (например, да покани едно момиче да валс) може да си позволи вярващия оформление.

Появяват се инструкции от нищото, които взеха "старейшини", които също преподават как правилно да се покаят. И ако прочетете внимателно тази инструкция, не забравяйте да се достигне до психично разстройство. Има всички грехове на име в женски род: "Аз направих еди-какво си. "Изграждане на отношението към жените като роб по същество всички готови да приемем за чиста монета и да се представя някой глупост. Ясно е, че такива неща могат да поробят само човешкото съзнание, както се прави в тоталитарните секти.

Самата структура на такива книги във връзка с човек, като престъпник, има нещо жестоки. Ето защо ние трябва да бъдем много внимателни, бране на този вид дела, в противен случай можете да изпадам в отчаяние и дори да се движат далеч от Църквата. Разбира се, има книги, повече или по-малко добре написан, но дори и книга на св. Игнатий Брянчанинов в състояние да направи лошо впечатление, защото тя е построена съвсем схематично: има добродетели, които ние не, има грехове, че имаме твърде много, и там е форма, на която изповядваме. Но има един жив човек, който иска да бъде различен, който трепери Господ и че просто се чувства към него по пътя. Като се има Бог, той не е, той дойде да я намеря, а може би не знае, че Бог с любов гледа всеки разкаял се, който идва към Него.

Не е грях непростим освен греха unrepented

Ако не правиш добро, грехът е при входа на лъжата; той желае е за вас, но трябва да го овладеят.

За много хора (и аз бях толкова) след първата изповед е много тежък чувство: "Как сега живеят, къде да отида? Тук се върне у дома, както и отношенията там напълно грешен. На работа - едно и също нещо. В края на краищата, животът е толкова бързо, че не може да се промени. Какво да се прави? Не може просто да отидете след изповедта на манастира. Започнете да се молим? И аз не знам никакви молитви. Да обичаш Бога? И аз не знам как да обичам. "

Това е сериозен проблем и голяма пречка за идва да изповед човек. Страхувайки се грях, хората губят жажда за живот и да го възприемат като необходимост да се скрие от греха, от който и да е ситуация, в която е възможно по някакъв начин да греши, но в крайна сметка - да се скрият от самия живот.

От тези хора, които ще цялата общност на християните, които се страхуват да живеят. Не е грях, а именно, за да живеят. Чувство за постоянна зависимост от греха, те се страхуват да вършиш никаква работа, защото ще трябва да отговаря за това. Изплашените хора, без значение какво не е в състояние да, той не е в състояние да стане член на Църквата, защото тя не може да изпълнява всяко послушание. И изведнъж не изпълнява и грях? По-добре е да не правим. Една жена в моя въпрос: "Защо не се моли за еди-кой си" - каза: "Тъй като аз ще се моля за него? Започвам да се молим - отидете изкушение. Изкушенията ще отидат, не мога да ги понасям, грях. Не мога да се моля за такъв човек. "

И още много хора не се страхуват грях. Има дори и известната поговорка: "малко повече сън, по-малко грях." Тези хора са в църквата, но достатъчно голяма маса от аморфни, уплашени и заклани енориаши. В нашето поколение има толкова много, понякога те създават впечатление на лудост, заради страха им на живот е свързан с различни фобии. Опасявайки се от живота започва да се страхува от хората, изглежда, че всички около него е зло, без да поглежда към него, нещо, което той трябва да направи и са оставени под вакуум, става агресивен. Това е жалко, хора, които са били изплашени от погрешно отношението към изповед и да греши. Мъжът, който обича Бог не може да живее с това съзнание, защото любовта прогонва страха (1 Иоан. 4, 18).

Ако бездействие не е възможно да грешим, а след това не е възможно да се въвеждат някои плодове за Бога.

Ние трябва да разберем, че светът се случва в момента е най-голямата борба, борбата на доброто и злото. И в тази борба включва всички народи и на всеки човек поотделно.

Ние трябва да разберем, че всички ние сме войници, които участват в тази борба. Но ние трябва ясно да осъзнават в какво армията се борим. От тази гледна точка, трябва да се работи по всички въпроси на живота.

Ако искаме да се изгради своя просперитет на измама, на нещастието на друг, - Чия е тази случая? - воин на доброто или злото войн?

Ако искате да напусне семейството, да наруши това, което се дължи на Господа, за да организира живота си, както току-що е искал - Чия е тази случая? - Warrior на добро или зло на воин?

Ако искате да се сложи край на живота си - все едно, независимо по какви причини - липса да се измъкне от предната част на борба - Чия е тази случая? - Warrior на добро или зло на воин?

Ако някое обаждане или недоразумения, кавги, осъждат другите, или не слушат словото Божие и учението на свещеника, който отговаря за нас пред Бога - Чия е тази случая? - Warrior на добро или зло на воин?

От тази гледна точка, ние трябва да реши всички въпроси от личния ни живот. Съвестта ще ни каже отговора.

И ако ние разбираме, че всички ние сме участници в най-голямата борба между доброто и злото, а ако reshimsya бъде на страната на доброто и да бъда с войниците си, ние трябва да помним, че при нас такава сила, че никой не може да спечели. Тази сила - самия Бог. "Бог е с нас и никой не е против нас". И ние само трябва да се направи от източника на тази власт. А източникът на тази сила - светата Църква с нейните тайнства. От този източник трябва да се пият всички воини на добри, всички воини на Христа, защото този източник е източник на живот. И без него - грях, разврат, смърт, смърт.

Ние, воини на доброто, ние сме Христови войници, както и всички войници, могат да се контузят, препъване, попадат; но не можем да се отдалечи от борбата, за да бъдем предатели доброто. Ние винаги трябва да се помни, че в Църквата и нейните тайнства, и особено в Светото Причастие, която имаме за себе си неизчерпаем източник на непобедимата сила.

Mefody Bishop (Кулман)