Презентация на тема - развитието на психологическата мисъл Средновековието - презентация за историята на
ПЛАН: В хронологичен рамка, и по-специално на културата на християнската антропология SrednevekovyaOsobennosti
Средновековна история обхваща продължителен период от време - от IV преди век XVII. Този период съвпада с епохата на възникването, разцвета и упадъка на феодалния период Средновековие stroya.Dlya характеризира с упадъка на културата и образованието, което последва падането на древния свят: изчезващите градовете и по-големите центрове на културата; е загубила значителна част от напредъка в знанието на гръцката цивилизация, които са загубили своята стойност стойност; Тя рязко падна образователно равнище на населението. IV в. Изследователски център в Александрия е бил разрушен. В началото на VI. Император Юстиниан закрити живял почти хиляда години Атинската школа на древната философия.
Подценявам Средновековието като "прекъсване в хода на историята", за период от културната стагнация. Въпреки спада на природните науки като цяло, елементи от естествени науки, експериментално мислене спасени и попълва; разработване на хуманитарни области на знанието; създаване на уникални произведения на изкуството. Ерата на Средновековието е представена от цяла плеяда от видни мислители, творци: П. Абелар, Р. Бейкън, Авицена, Авероес, J. Бруно, Коперник, Петрарка, Уилям Шекспир, Леонардо да Винчи, А. Рубльов, М. гръцки, Нийл. Сора и много drugie.Hristianstvo носи в общественото съзнание и култура на Европейската система за човешки ценности, които залягат в основата на нова духовност и морал.
2. ХАРАКТЕРИСТИКИ християнска антропология Библията - основният източник на изучаването на християнската антропология Обобщение на християнските антропология Основни течения на философската и психологическа мисъл на Средновековието
Библията - основният източник на изучаването на християнската антропология В средновековна Европа, доминиращата религия е християнството, в която се развива специфична картина на един човек и душата му. Основният източник на християнската антропология е Новия Завет, е законът на християнския живот. времето на поява - I инча Нов Завет - това е Божията воля, изпратена им хора. Както Божието слово, Библията не е обект на знания, както и източник на вяра. Невъзможно е да се знае, рационалния ум. Чрез вяра човек получава нов фактор за регулиране на поведението им, ирационален характер.
Основните разпоредби на християнската антропология в Библията и писанията на отците на Църквата са посочени и разгледани почти всички основни проблеми на съществуване cheloveka.1. Отново разбира и тълкува божествената същност. Бог - е един и неповторим. Той отхвърли политеизъм и одобрен от монотеистична podhod.Bog разглежда като безкраен, трансцендентен. Той се противопоставя на всичко, в близост до чувствен vospriyatiya.V За разлика от гърците, които е говорил Бог от закона, Логос, съдбата, провидението, Бог на Библията е лично, а не безпристрастен, а напротив, това е - олицетворение на върховна любов към хората. Той царува и по света, и всеки човек, делата му, му buduschee.Utverzhdaetsya определя идеята за създаване. Бог се разглежда като създател на всичко, който прави "нищо", свободно, му акт на волята. Той дава на всички и живот. Затова Бог - това е само съществуване, същност, а всичко създадено от него, включително и хората, няма самостоятелно съществуване, а само я притежава, го имам от Бога. По този начин уж Теоцентризъм като основа на философията на Средновековието. Гръцката мисъл: човекът - мярката на всички - да се преразглежда; Той потвърждава, нов принцип: Бог - през цялото време мъжът - създаването му.
2. Отлична от древната традиция на място решителен човек във Вселената. Гърците гледани мъж и космоса в единство; пространство са действали като анимационен, живеещи като човек. Space-горе лице не извършва podnimalsya.V Библията човек се променя драстично. Той има - не е част от космоса, и като привилегирован, Бог е създал "по образ и подобие"; господар на всичко, което е било създадено преди това. И хората трябва да се стремят към Бога подобие. Теология на изображението, се разглежда в светлината догма "създаване", "есен", "вариант", "изкупление" и "възкресение" е в основата на християнската антропология и theocentrism принцип допълва антропоцентрична podhodom.V същото време подчертава контраста Създател и създаден природа на човека; кулминацията на тази опозиция е есента.
3. В противен случай, сравнението с древна традиция, описва пътя на духовното развитие на човека. Гърците са видели само един начин за получаване на богоподобен, подобряване на човека - чрез развитие на интелект, знания. Библията по този въпрос се фокусира върху външната страна. За да стане светец, според Библията - така че Божията воля, да се подчиняват на заповедите Му, искат едни и същи неща, че Бог иска от нас да приемем Божията воля като svoyu.Poetomu дълг древен човек - развитието на разузнаването, познаване на Логоса; Кристиан дълг - да следват Божията заповед. Това означава, че на мястото на древния интелектуализма идва волунтаризъм. Изместване на интелигентността, волята се превръща в централна лична образование, система-характеристика на душата.
4. Библията отхвърля фатализма, присъщи на по-голямата част от потоците на древната философска и психологическа мисъл. Той потвърждава, свободата на човешката воля в рамките на божественото предопределение: Бог "очаква" Бъдеще и свобода се втурва в нея.
5. Идеалът на гръцката философия е знание, наука ( "епистемата"), ум. Библията дава различно тълкуване на проблема. Наука, познание, тя контрастира на вярата, които го определят като единствен притежаващ познавателни стойност за вярващия. Вярата в истината на разпоредбите на Писанието се извършва логично доказателство, обосновка, issledovaniya.Antagonizm вяра и знание е най-ясно изразена проповедник векове картагенски II-III. В. Тертулиан: "Вярвам, защото е абсурдно." Той твърди, че силата на истинската вяра е обратно пропорционална на аргументите на човешкия разум. Какво е затворена, това е абсурдно да е причина, да разберат вярва душата.
7. естествен научни знания суспендира в тези условия. Опитен реални знания се заменя с религиозните догми. Специална роля се играе от тълкуването на библейските текстове, като метод за познание на душата. Думите са представени като реални обекти; комбинацията и разделяне на думи - за истинска връзка и разграничение. В действителност, има смяна на научното познание за реалността на словесни конструкции.
8. наскоро оценена морфологичната структура на лицето. В древността е имало две направления лице (тялото и душата). Християнството въведена трета, по-висок фундамент, и човекът стана триединен: тяло - душа - дух. Spirit - участие на Божествената вяра.
9. душата се разбира като форма, същността на което води двоен живот - в Бог и в тялото. Първият начин на живот е вярно. Постулирано безсмъртието на душата.
Две основни тенденции подчертани в схоластика: реализъм и номинализъм. Линията на разделителната между тях - решение на епистемологична въпроса за отношението на индивида към генерала. Какво е реално - общи понятия универсални или отделни неща реалисти защитиха позицията на обективното съществуване на общи идеи в божествената ума. Тъй като най-често срещаните универсални е Бог, те по този начин доказа превъзходството на съществуването на Бог и за изразяването на богословската гледна точка в skholastike.Nominalisty (от "номенклатурата" - името) вярва, че общите понятия нямат самостоятелно съществуване и са думи, звуци и имена.
Най-радикалният nominalists признати само съществуването на отделните неща, отрекоха съществуването на общи понятия в ума, като се има предвид, че тя се занимава само с частни неща, което им дава общо име. Общата концепция се определя от тях, като звуци. Умерени nominalists отбелязаха, че основните концепции възникват в процеса на обучение, в резултат на абстракция на конкретни неща, а има и в човешкото съзнание. Nominalists отричат съществуването на една божествена субстанция ( "Trinity"), ориентирана на изследователите да се движат далеч от богословска гледна точка и обект на научни знания се счита за природен феномен.
2. Учение F. Аквински като представител на реализма. Най-добре познат учен, най-радикалната представител на реализъм - Томас (Thomas) Аквински (1225-1274), чиито учения бяха канонизирани (1879) като истински католик философия (психология) и е наречен "томизма" и F. Аквински е бил прикрепен към светии (1323) .Foma Аквински защитават една истина - религиозни, спускащ се от по-горе, и вярват, че умът трябва да е вяра, да бъде предмет ey.On докаже безсмъртието на душата, говори за зависимост на човека от Божията благодат, за лична отговорност пред Бога. Душата се разглежда от него като посредник между материалния свят и Твореца. Съзнание и самосъзнание абсолютизира, а човешкият ум се противопоставя на всички други форми на живот, определени като независим субект, с местожителство в nadtelesnom свят.
Във връзка с това ново лечение получава мисловен образ. F. Аквински прави стъпка към неговата субективност. Той хвърля пнеума като посредник между ефрейторът и духовното, а също така нарушава връзката между психичното образ и обективния свят. По този начин изображението губи отразяваща функция и губи своята реална основа, превръщайки се в чисто духовен, феноменален, един вид фантом. Твърди се, че умствените образи не са създадени от човека. Техните действия причиняват само на спонтанна активност на душата. Душата е силата на (намерение, "вътрешна дума"), което дава определена посока (интенционалност) акта на възприятие и познанието изобщо. Умишлеността - вътрешната, вродена собственост на човешката душа. Положителен аспект на това чисто субективен подход е приемането на активен характер на знанието.
Душата на формата, начина на организация на материалното тяло става F. Аквински в субекта като носител на съзнанието. Съответно, съотношението на "тяло - предмет" присъства в справки Аристотел като връзка между две истински физически явления заместен gnosiological контрастен субект и обект. Най-истинското нещо, всъщност, изчезват. Остава им непосредствена реалност на предмета като носител на съзнанието.
3. nominalistically европейски дестинации средновековна схоластика. Най-силните позиции на номинализма са в Англия и Франция, където кризата на феодализма проявява особено остро и по-рано, отколкото в други stranah.Naibolee енергичен и последователна проповедник номинализма е професор в университета в Оксфорд Vilyam Okkam (1300-1350). Отхвърлянето томизма той защити учението за двойното истината; Той твърди, че философията, на базата на логически разсъждения и религия, черпят истина в Писанието, имат различни научни дисциплини. Предметът на философията - познанието на природата и религията - моралната сфера на човешкия живот.
Той призова в знанието, базирани на сетивен опит. Той вярвал, че универсалните не са реални вещества, които трябва да съществува извън човешкото съзнание. Те не се съдържат в отделни неща като нещо специално и реално, и съществува само като намеренията на сърцето. Генерал - еднократна намерение, предназначен да изрази много predmetah.Okkam отрича теорията на изображения, дискредитирани F. Аквински, и го заменя с идеята на символичен характер на умствена и сензорна изображение. Word - знак на нещата. Feeling - предмет на знак (дим - пожар знак, усмивка - знак на радост). Той разпределя 2 марки система: 1) естествено - обозначаващ неща (мисли за неща); 2) изкуствен - нотация (човешки реч като последователност от думи). Общо съществува в думата и в ума. Въпреки, че определението на изображението като знак неща неточно, но в момента този подход е важно, фиксиране и набляга на връзката между ума и на външния, обективен свят.
Дейности Окам ще постави по-горе причини. Защитавайки идеята за единството на душата, той се отрече, че тя съдържа множество умствени способности (правомощия), но посочи, различните актове, функции dushi.Antiskholastichesky характер е на доктрината Буш Окам, известен като "бръснач на Окам", според който лица не трябва да бъдат умножени ненужно. Няма смисъл в обясняването явления да се прибегне до помощта на много сили и фактори, ако можете да ги получите по-малък брой. Не е да се направи нещо по голямо, ако може да се направи с по-малко. Например, чрез изучаване на поведението на животните, не ги даде на човешкия ум, ако има по-лесен начин да се обясни. Това учение се превърна в основа на закона на икономиката в областта на психологията. От тази гледна точка, той се идентифицира с понятието "душа". Окам изтъква, че съществуването на душата не може да бъде доказано чрез опит или въз основа на разума; това може само да вярвате. От това се стига до заключението, че душата като обяснителен концепция трябва да бъде получен извън философски и научни изследвания и се поставя в областта на религиозните истини.
Английски учен Rodzher Bekon (1214-1292) за пръв път се използва терминът "експериментална наука". Той посочи, че "не е възможно да се разбере без опит достатъчно личен" и че "експериментална наука -. Господарката на спекулативни науки" Приоритет дава на науката, с помощта на експеримента и неговите философски конструкции matematiku.V Бейкън разчитали на Аристотел, възстановяване на истинското значение на неговото учение. Той говори на душата като единство на форма и материя. Ибн Sinu.Vydvinul високо ценена на идеята за "перспектива", като концепцията за оптика. Sensation (предимно зрителни) ги разглежда като основа за знания, за с помощта на лице да установи разликата между обектите, а това е същността на всички познания за света.
Visual сензорна явления Бейкън, свързани с общите закони на разпределение на пречупване и отражение на светлината, съществуваща независимо от човек по природа и е първична по отношение на ефекта те произвеждат в материалното тяло. Очи - неуловимите оптичен уред. Следователно, след като той смята Algazenom психични явления въз основа на физико-математически, а не биологична гледна точка, това е важно за одобрение на psihologii.Takim детерминистичният подход, в Средновековието са продължили развитието на психологическата мисловен процес активно преосмисляне и творческо развитие идеи предшественици, образувани издънки на новия психологически знания.
Речник волунтаризъм номинализъм Scholastic богословско мислене Theocentrism томизма християнска антропология
Quiz Дайте на общите характеристики на средновековен начин на мислене, което е характерно за християнската антропология? Както е описано по пътя на духовното развитие през Средновековието? Това служи на идеала за знания през Средновековието? Разликата между двете основни течения на схоластика? Опишете основните забележителности Fomy Akvinskogo от естеството на душата, което е характерно гледания V.Okkama и D.Skotta?
Теми резюмета за развитие на научните познания в Средновековието: основните насоки и идеи на християнската антропология, като на основа на средновековните мислят Общи характеристики на философски и психологически мисъл за Средновековие Фома Akvinsky на: за живота и учението на Vilyam Okkam и неговите идеи Per Abelyar като изследовател на пътя на живота на Rodzher Bekon като основател на експерименталната наука