Преглед на статията конфуцианството
К. еволюира в бъдеще, заемане на много функции на други древни китайски идеологии, особено на Легализъм (вж. Fatszya), която е обективна необходимост от гледна точка на създаването на централизирана Хан империя. за контрол, която изисква гъвкав и разклонена административен апарат. В главата му може да устои Конфуций, който е собственик на научно-обоснована патернализъм управление, традиции и мастериран legistskih методи за управление въз основа на закони и наказания. Реформираната К. Хан епоха, един от основните представители на който беше Tung Chung-шу (2 инча. Преди новата ера. Д.) и смесените конфуцианските етика с естествена философия и космологичните възгледи на даоизма и Школата на природните философи (ин-ян-чиа), се утвърди в обществото централизирано деспотизъм а. През 136 г. пр.н.е.. д. при император У, той е обявен за официален учението и след това остава доминиращата идеология за повече от две хиляди години (до буржоазната синхайска революция от 1911), в подкрепа на съществуването на феодално-деспотична абсолютна власт. В К. подсилена религиозни, мистични и реакционни функции. За позицията на преден план в небето като предопределящи божествената сила, в зависимост от обществото, лицето, от волята на небето, за божествения произход на суверенната власт - "син на небето", гражданин на лоялност към суверена, на принципа на "син на небето" над всичките народи на вселената. По този начин. В. като доминираща идеология в продължение на векове от проповядването на култа към императора като художник "волята на небето", наложена фанатична преданост към хората, "син на небето", Sinocentrism, шовинизъм и презрителното отношение към други народи. К. като етични, политически и религиозен система е проникнала на всички пори на обществения живот и в продължение на векове са определени стандартите на морал, семейни и социални традиции, научни и философски размисъл, предотвратяване по-нататъшното им развитие и развитие на някои стереотипи в съзнанието на хората, особено сред интелигенцията , К. допълнително засилено след ожесточена борба с будизма в 7-8 век. Основна роля в това е принадлежала на известния писател и мислител Хан Ю (768-824), остро разкритикува будизма и в полза на К.
Bourgeois реформатор Kang Yu-вей и неговите поддръжници в края на 19 - началото на 20 век. опит, е бил неуспешен, ъпгрейд К., който все по-често влиза в конфликт с промяната се дължи на развитието на капиталистическите отношения в условията на държавата на социалното битие. По време на движението "май 4" през 1919 г. (вж. "Май Четвърто" движение), когато заедно със бяха направени изискванията на социално-политическа борба, за да замени стария остаряла културата на новата, демократична и по-напреднали, К. успя да се справи тежък удар. Независимо от това, дори и след това тя продължи да играе важна роля в социалния живот на Китай. По времето на Chiang Кайши на гоминдана (1927-49) идеология К. се поставя в услуга на реакцията гоминдановска. Дори и след създаването на КНР К. продължава да има някакво влияние върху определени слоеве от населението, които допринасят за разпространението на култа към личността и възраждането на национализма и Sinocentrism.
библиография- Свети Георги В. Принципи на китайския живот. Санкт Петербург, 1888; Василев В. П. религиите на Изтока. Конфуцианството, будизма и даоизма, Санкт Петербург, 1873; Петров А. А. Есе китайската философия в книгата. Китай, М. 1940 Радул-Zatulovskaya JB конфуцианството и неговото разпространение в Япония, Москва-Ленинград 1947 Bykov Е. S. произход на социално-политически и философска мисъл в Китай, М. 1966; Василев L. S. Култове, религии, традиции в Китай, Москва 1970; Крийл Н. G. Конфуций. Мъжът и мита, L. 1951; Левенсон J. Р. конфуциански Китай и модерната си съдба, с. 1-3, Berk.- Лос Ang.- L. 1958-65; Wright A. F. (изд.). Конфуцианската убеждаване, Станфорд, 1960.