Естествен човек "на Просвещението - studopediya
Но главният герой, в центъра на философията на Просвещението е човекът. За първи път от началото на Ренесанса, то се дава стойност за първи път в историята на културата, човек се счита за изчерпателен. Дидро счита само човешки център на Вселената, без които цялата земя ще загуби своето значение: "Човекът е само точка, от която е дошъл всичко и към който всички трябва да се върне" [230, стр. 40]. Може би затова енциклопедични и други мислители вярваха философия на "науката за щастие", което доведе философите да се помисли човешката природа и търсенето на източници на щастие в социалния живот.
За човешката природа отдавна са съществували два: единият приема, че човек - въплъщение на злото, а другият дава на хората с добри намерения, докато един не е измислена неравенство. Немски писател, в края на XVIII и началото на XIX век Фридрих Клингер в романа "Животът на Фауст, неговите дела и смърт в ада" (1791), чрез устата на своя герой пита: "Искам да знам човешкото целта, причината за съществуването на злото в света. Искам да знам защо праведните страдат и нечестивият щастлив. Искам да знам защо трябва да изкупи моментно удоволствие в продължение на години на болка и страдание. " И на друго място: "Къде е справедливостта? Защо моите таланти и страсти са предназначени по-скоро за злоупотреба от благородните цели? "[260, стр. 235, 236]. Там се вижда ясно на първата тенденция в човешкия смисъл на думата. Вторият аргумент е основният патос на Русо: "Първият, който нападна идеята, ограден парцел, като каза:" Това е моя "и е установено, хора глуповат достатъчно да се смята, че това е истинската основател на гражданското общество. От колко много престъпления, войни и убийства, от колко нещастия и ужаси би пощадиха човешката раса, който дърпа колове и отивам да спя канавката, извикал към ближните си: "Не слушайте най-доброто от тази измама, вие сте загубени, ако те са в състояние да се забравя, че плодовете на земята принадлежат на всички и земята - никой "[266, стр. 68]. Русо, изпреварил времето си, смята, че по природа хората са равни пред обществото. Това не е равнопоставеността на физически или умствени способности на човека и равенството на всички пред живота. Но той твърди, по-нататък, по-мощен може да се прилага по-слаба несправедливо лишен от свобода. А справедливо общество също трябва да се създадат равни условия за всички, че това ще насърчи "естествен човек".
За мислителите на Просвещението, като се започне с Лок, "естествено състояние е състояние на свобода, но не и собствената си воля, той се ръководи от законите на природата, които всеки трябва да се подчиняват на: Причината, откриването на тези закони, учене на хората, че никой няма право да навреди на живота, здравето, свободата, собственост на друга "[121, Vol. 5, стр. 19]. Русо казва, че човек в естествената си "естествено" има най-добрите черти и качества, той не "корумпиран" неравенството, произтичащи където рационалност се губи, така че връщането на човек в естественото му състояние може да унищожи липсата на свобода. Той вярвал, че този проблем може да се приложи държава, основана на свобода, равенство, братство, а именно - на републиката, в пълния смисъл на думата - ВЕИ пуб - народното дело. За Русо, хората - вратаря на "естественото състояние", тъй като тя е по-близо до природата поради самото естество на живота си, и моралната подкрепа, по "естествен" от причината. Моралът като естествен начало (присъща на вече в неговото рождение човек) може да се подобри в образованието на лицето, както и най-подходящото място за това, каза той, за разлика от характера на градския живот, изкуствено нарушава всеки символ. (Русо в отричането на предполагаемата изкуството, особено театъра, празен преструвки и не му позволи в художествения стойност).
Едновременно с концепцията за справедлив състояние, закона и неговата връзка с морала е чудесно място в "Енциклопедия. "И в други произведения на Просвещението се проблема за свободата. Не философ, който в една или друга форма няма да я докосне, "Без думи - каза Монтескьоë- че хората ще разберат, толкова разнообразни, колкото думата "свобода". Някои го привилегия за позициониране, която им дава тираничен мощност помисли; други - за правото на избор на силата, с който те са свързани; други кажеш с тази свобода, право на носене на оръжие и да се използва насилие; Четвъртият че е привилегия да бъдат управлявани от едно лице на собствената си нация или пък от собствените си закони. И накрая, всички наричат свободата на борда, което отговаря на нейните обичаи и наклонности. Но свободата - правото да се направи всичко, което е позволено от закона. И ако някой гражданин може да направи това, което забранява на закона, а след това на свободата ще бъде не повече, за другите по този начин имат същото право "[230, стр. 159]. Шотландският поет Робърт Бърнс (1759-1796) с всички оптимизма на младостта възкликна:
Свободата - поздрави и самочувствие.
Нека грижите на ума си.
И нека всички тиранията на дявола ще
С всички тирани време!
В философска теория на свободата е най-често е необходимо алтернатива, или е (за Спиноза последователи), свързани с необходимите знания, или пък е действал като състояние на съзнанието. Опитът на Френската революция да одобри Свобода, равенство, братство е нереалистично, защото твърде са преувеличени идеи за силата на ума. Ето защо, в писанията на германския Просвещението постепенно утихват стремежа за свобода в създаването на една нова държава. Например, Хердер призовава държавната "машина", която може да съществува само като инструмент на деспотизъм и поема нейното последващо унищожаване.
Забелязвайки, обратното на "естествен човек" и начин на живот, който изисква спазване на благоприличие, като отбелязва, че вътрешния свят на човека, свободата му не е свързана с външното необходимост, и държавата с личността, преподаватели се опитват да намерят изход от това противоречие. Търсенето на такъв отказ все още се свързва с идеалите на щастие и причина, те са извършени в името на хуманизма, следователно, представлявана необичайно важно. И всеки път, когато този изход е много неясно, абстрактен, той - по-скоро утопични надежди и мечти. Хердер, Кант е отхвърлил гордо казва, че човекът - едно животно, което се нуждае от майстор, каза, че човек, който се нуждае от майстор, - животното [64, 447 с. 35]. Но той няма никаква представа начина за създаване на общество, където хората няма да са животни. Човек може само да мечтаят:
Лъжци орда напусне този свят,
Удавените крадец, убиец и вампир.
Изчезне лицемерие и потисничество,
Топящите зло bezumiepadet!
Тя ще дойде, време е свещен,
Когато се изпълнят с истина и добро,
Любов и лоялност утвърден до века,
За по-добри, защото добрите времена на изпращане на писта.
Рай на земята ще издигне хора.
Следваща мечтае рода си в XVIII век, никой не помръдна, дори и френетичен манастир във Франция, е нанесена върху знамената си лозунга от свобода, не може да се постигне тази свобода твърде бегла представа за това е, тя е действал само като пространство на адекватна или желание.
Човекът, като основен мистерията на живота е станал обект на внимание и нов клон на философското знание - естетика. Немски учен Александър Баумгартен (1714-1762), на базата на представянето на Лайбниц вътрешния свят на човека, обърнете внимание на следното. Лайбниц смята, че човешкото вътрешен свят се състои от три компонента: ум, воля и емоции. Заедно с рационално знания, която изучава логика, Лайбниц идентифицирани и интуитивно познание. За него, взе възприятието на мъжа на красотата на нещата, изкуство, давайки представа за усещането за хармония в света. Баумгартен разделени чувствен (интуитивен) познаване на рационалното и го разглежда като независим. Учението за сетивното възприятие на света, той нарича естетика (Гр. Aisteticos "чувство, чувствен"), науката, който е действал като философия на красотата. Съобщение на новата наука с основен проблем от време - проблемът на хората изразяват в това, че свободата и щастието е представена като резултат от естетическо възпитание. Шилер в "Писма за естетическото възпитание на човека", казва, че "чувственост на перфектни прецизира" [330, стр. 476], и стигна до известния извод: "Красотата ще спаси света". Той предположи, че за да се постигне свободата необходимо "по човешки", за да се изгради царството на свободата, и само естетическото възпитание в държавата да отклонят човек от "близо задушават живота" в света на свободата и мечтите:
Затворен в святото самотата,
В света на сърцето, чужденец шум!
Красота цъфти само по пеене,
И свободата - в сферата на мечтите.
Мечтата за свободен и щастлив човек повишаване разумен, перфектна, хуманно и почтен човек - водещ проблем не само философия, но и изкуство.