Правата на човека като нормативната под формата на физически лица взаимодействат
Правата на човека трябва да се разглеждат като нормативен форма на взаимодействие между отделните лица, обществото и държавата като форма на уреждане на отношенията си, да координират своите действия и дейности, предотвратяване на конфликти, противопоставяне и конфликти.
Права, като например правото на живот, на достойнство, лична сигурност, свободата на съвестта, възгледи, убеждения, автономия на личния живот, правото на участие в политическите процеси, са от съществено значение за поръчки на човешкия живот в едно цивилизовано общество и трябва да бъде недвусмислено признати и охранявани от държавата.
Теоретичната основа на дейността на държавата и обществото, за да се гарантира човешките права и свободи е учението за свободата като естествено състояние на човека и по-висока от стойността на неговото съществуване. Хората са започнали да осъзнават, че това е nanachalnyh етапи на развитие на човешкото общество. Но тя взе векове са разработили ясна представа за значението на свободата, баланса между свободата и отговорността на човека, отношенията му с държавата.
Произходът на идеалите на свободата и човешките права, са включени във философията на Просвещението, ученията на древните гръцки философи, естественото право доктрина, Магна харта, приета през 1215 Петиция за правата на 1628 Habeas Corpus Act от 1678 закон за правата от 1689
По-нататъшното развитие на идеалите на свободата и човешките права, въплътено в най-големите исторически документи, се състоя в САЩÀ,
Учението за естественото право е разработен от Томас Пейн и Томас Джеферсън. Техните идеи са насочени не само към одобрението на една демократична държава, но също така и за защита на неотменимите естествените права на човека. През 1776 той прие декларация за правата на човека на Вирджиния. В декларацията се обяви, че всички мъже са по природа еднакво свободни и независими и имат някои присъщи права, които те, когато се присъедини към социалната държава не може да себе си и своите потомци лиши до споразумение, а именно правото на живот и свобода в резултат на придобиването на и собственост, права и стремежа към щастие и сигурност.
Природен закон - набор от права и свободи, произтичащи от характера на човек, вечните, неотменими права, дадени на човека по рождение. Правото на живот, свобода, собственост, равенството е отражение на законите на природата, причина и справедливост.
Естествените човешки права не са необходими, преди появата на държавата и правото в Писанията, съдебната регистрация.
Написано закон, който е включен нормалните правила и норми на взаимоотношения, морални права, включително човешките права и свободи, както и забрани, се наричат положителен закон.
В правната наука съществуват различни подходи към оценката на двете естествени права и позитивни права. С такива противоположни позиции са били оценени и оценява характера и същността на правата на човека, както и отношенията между индивида и държавата.
Резкият поляризацията на упражняване на естествения закон училище и позитивизма е безпочвено. Тези бази са различни начини на буржоазните революции в различни страни. Следователно, целта на учението за естественото право е да се ограничи претенциите на държавата по свое усмотрение да определят обхвата на правата и свободите.
Държавата не винаги се счита за необходимо набор от права за нормалния живот на индивида, което е обективно присъщи на него от раждането и затова са неразделна, неотменима, независимо от волята на държавата.
Ние не трябва да забравяме, че правото на живот, достойнство, почтеност, дом, собственост на човек от раждането, но "сигурност" им дава правната форма, т.е.. Д. На закона. Следователно, тези права не могат да бъдат противопоставени на държавата, която трябва да поеме своята правна формулировка, тяхната функция на защита и сигурност.
Правата на човека са една от най-високите културни ценности, защото те сложи на лицето в центъра на всички процеси на социално развитие, определяне на нейната свобода и равенство. Въпреки това, възниква въпросът: защо те не са еднакви при огромен хуманистичен и моралната същност на правата на човека в съвременния свят, универсални, и повечето държави не са юридически? Изглежда, че отговорът на този въпрос трябва да се направи не само с чисто правни характеристики, но и с концепцията на цивилизацията. Индивидът във всички сложни взаимоотношения и зависимости се появява само в рамките на един цивилизован подход. Въз основа на това, можем да заключим, че идеята за човешки ценности, на правото му на свобода и формалното равенство, обществената подкрепа за правото на предоставяне на индивидуални искове за хуманно отношение от страна на властите, се характеризира най-вече за европейската цивилизация. Основният принцип на живота на цивилизацията "е оригиналните основи на живота на хората, техния морал, вярвания, определя отношението към себе си, поведението, вярвания и надежди. Основният принцип на живот обединява хората на народа на тази цивилизация, гарантира нейното единство и задържащ целия собствената ни история "