Познаване на благороден съпруг - съдебни решения и разговори - Конфуций - дома си библиотека

Познаване на благороден съпруг

Всички аргумент Конфуций най-ясно се очертава фигурата на благороден съпруг Джунджие - перфектни черти на лицето, точкови стремежите на всеки военнослужещ съпруг. Под влиянието на този идеал се е образувала по принцип всичко морална парадигма на китайската култура. Благородният човек "без гняв строг", той е "тих и спокоен" и логично се противопоставя "малките хора" (syaozhen), които не са в състояние да разберат и да се съобрази с ритуал страна на живота, да изпитат доброта, уважение към възрастните, за да изпълни дълга си към владетеля.

Джунджие направен да превежда като "благороден човек" (LS фрактури), "Да не chnost достоен" (В. М. Алексеев), английски - Gentelmen, въпреки че същността на образа му много по-дълбоко, отколкото само един достоен ритуал поведение. На първо място, той е този, който е "знаел волята на Небето" (XX, 3), и това е, което го отличава от обикновените хора.

"Ноубъл човек" се превърна в символ на всичко конфуцианската традиция, до точката на стремежите на всеки военнослужещ или полицай достоен съпруг на китайското общество. Благоприличие, тих начин, хладнокръвие, всеотдайност към сервиз, ритуал поведение - по този начин се появява като конфуцианската обществеността. В действителност, всички конфуцианските писания по някакъв начин се опитват да тълкуват, какви качества трябва да имат Джунджие и как да го постигне.

Конфуций и неговите последователи не можеше често отговарят на тези благородни мъже сред съвременниците му, а те самите не се считат. Тяхната цел е в далечното минало, което мъдреците винаги по-нататък "дълбока древност." Като идеал на благородните мъже бяха много владетели на древен Китай.

По ирония на съдбата, оригиналните биографиите на древен мъдреци някой в ​​Китай не се интересува. В края на краищата пълнотата на истината няма такъв, така че няма смисъл да се обсъди дали всички истински истории от "мъдреци" от античността. Много по-важни са идеални черти, които се дължат на тях. Това не е просто модел за подражание, а не смешни басни от живота на древен Китай. В крайна сметка, тези хора - Хуан Ди, Fusi, херцог на Джоу, Уен-ван - са били предците на всеки китайски. Какво е характерно за предците, трябва да се отдаде на своите последователи и затова хората учат първоначално качество "себе си в утробата."

Така например, известният основател на херцога на династия Джоу въплъщава идеала на благороден човек, който, преди да направи нещо, всички внимателно обмисляше; Той не смееше да се захванем за работа веднага - защото първо трябва да получите представа за нещата в дълбочина събития. И конфуцианство Mencius призовава своя модел точно тази добродетел: "Ако изведнъж възникна нещо, което той не можеше да разбере напълно, той наведе глава и потъна в размисъл. Ако е необходимо, той може да се мисли за дни и нощи наред. И ако той е бил най-накрая успя да намери отговора, той спокойно седна да чака зората ". В същото време това може да звучи като укор и владетели - съвременници на Mencius, който не се поколеба да се определят на военни авантюри, за прескачане на царството му.

Идеалът на благородния съпруг чужденец сляп и понякога насилствено реформизъм. Напротив, тя расте в древността, черпи от него, а защото пациентът и снизходителен към другите. Съвременник на Конфуций - Zi Xia твърди, че човек трябва да бъде само приятели с колегите си и да се избегне хора с по-нисък произход. Тя ще изглежда, че това не е изненадващо, тъй като тя е толкова предписано маниери на времето. Но наистина мъдър човек не се страхува да бъде унижен приятелство с "неравно към него." По-скоро, той dignifies неговото присъствие навсякъде. И като цяло, независимо дали мъдреци, за да се намери някой, лесно, като себе си? И така, един от учениците на Конфуций възрази Zi Xia, повтаряйки мисълта за учителя си: "Аз съм чувал точно обратното. Чух, че благороден човек - Джунджие оценява на мъдрите и удобно с най-много, и бидейки пълен възхищение за доброто осъществи, той жали тези, които не са в състояние да го. Ако аз съм велик мъдрец, така че защо трябва да бъда непоносимост към хора? Ако аз не съм разумен човек, и хората, които ме отхвърлят, как ще мога да отхвърля хора? "

И благороден човек, който да се намесва в делата на хората не трябва - това само им помага, помага, за "благородната съпруга помага на хората в техните добри дела, и да не допринася за лошото. Но фините хора -. Напротив "

Дума благороден съпруг винаги възвишеното, от треперенето и недостижим в културата. В действителност това е отражение на значението на самата култура: "Благороден човек мисли за начина (Дао) и не мисля за храна. Когато плуга стои зад този страх от глад. Когато се научи - стои зад това желание към заплатата. Благородният човек е тъжен за Пътя, но не и тъжен за бедността. "

Конфуций оприличава на идеята за Пътя желание гладен човек да се храни. За медитацията наистина се обърна към постигането на пътя, трябва да сте готови да се постигне Way толкова, колкото един гладен страда храна, мисля за него по същия начин през цялото време, като млад офицер за миг не остави идеята за успешна кариера и висока заплата, защото в това - си бъдеще.

Добре известно е, че конфуцианството като такъв се формира много по-късен етап от живота на патриарсите на учението: Конфуций, Mencius, Xun Дзъ. И разбиране на същността на конфуцианството, включително тълкуване на смисъла на Чун Дзъ, ние трябва по-скоро нео X-XIII век. и след това конфуцианската Ренесанс Мин и Цин. Разбира се, в този момент, когато конфуцианството дали Ари учения на Конфуций се превърна в състояние на морална и политическа доктрина, много от ранните характеристики на мистиката, които са присъствали в духа на учението на Конфуций, изчезна. Те са заменени с морал и публично-политически софистика. И това е така, се вгледа в думите на Конфуций, неговите ученици, записани, ние откриваме интерес към външния вид на Джунджие такива функции, които не позволяват да се разбере понятието само като "благороден човек". И така, как "благороден" Традиционна китайска благородник?

На първо място Джунджие има абсолютна майсторство феноменални способности "могат да направят всичко." Един от най-добрите ученици на Конфуций Zengzi казва: "Тези, които могат да бъдат натоварени с възпитанието сираците шест-чи (138 см, т.е. под 15-годишна възраст - AM ...), който може да се има доверие да управлява големината на царството дали стотици. и който не се препъне в лицето на трудности - не е tszyuntszy. Разбира се, това tszyuntszy! »(VIII, 6).

Това tszyuntszy като невероятно, не знае нищо специално, както и да притежава пълнотата на знанието. И не на знанията, получени не толкова от ученето като небесен мистична обещание, и в това отношение има CHNO tszyuntszy не трябва да бъде много "знам". Самият Конфуций веднъж пита: "Има ли знание за много трябва да има tszyuntszy. Много малко »(IX, 6). По този начин, "знам" трябва да бъде един обикновен човек, tszyuntszy също така получава знанията си не от преподаването. Той е тук - в основата на разбирането на същността на Джунджие знание - те не са от този свят.

Както Taoist маг, учи tszyuntszy самото присъствие, преминаване на културата (Wen) е като енергиен вещество. Той може да живее сред варварите, и тя ще изчезне веднага начин на държание (IX, 14).

Джунджие в действителност - един и същ магьосник и психически, посредник между света на хората и спиртни напитки, които, благодарение на познанията си за ритуала е в състояние да влезе в контакт с небето. Absolute вариант Джунджие - на самия владетел, който, както видяхме по-горе, е най-важното средство за комуникация при хората и спиртни напитки.

Конфуций Джунджие - е преди всичко въплъщение на идеала за минали епохи, а не само честен военнослужещ съпруг модерността. И това е една много важна функция Джунджие - това е идеалът на миналото, той е този, който е в състояние да направи периоди за контакт, прехвърли инерция мистична мъдрост на мъдри на миналите поколения на сегашните управници. В този смисъл, тя изпълнява една и съща посредник играят посредническа роля като архаични среди.

Конфуций постоянно подчертава това Джунджие лечение в миналото. Дори в младежките си години, когато е бил само на 29 години (за Китай - това не е дори пълнолетие), починал виден служител в региона Chao Дзъ-Чанг, Конфуций казва: "Из живота отишъл благ народ от минали епохи!" (12, гл. "Джао Гонг" 49.21b). По този начин, за Конфуций Джунджие - магьосник с последните идеали и се обърна уменията си да проповядват хармония в страната, като например.

Неговото присъствие Джунджие установява абсолютен баланс, хармония и хармония на всички неща, дефинира термина хо. Има и голяма бъчва - "vzaimotozhdestvennost" или Datong - "великия идентичност навсякъде" "великото равновесие", също води до мир в Близкия кралство. Въпреки това, има съществена разлика между хо и Тун. идеята за Конфуций се изразходва. Той предлага разнообразие от света и идеи, а дори и някои raznomnenie ограничен, обаче, специфичен, а понякога и много твърда рамка "съответните ритуали." Например, обединението на ин и ян дава крайна сметка разнообразието на света, но ин и ян не са идентични (CAR) един към друг.

И все пак той допуска само една "човешка култура", само Джунджие. "Малък човек", той не знае. както и N хо варвари, които не подлежат на стандартите на китайската култура. Културата Уен в китайската традиция съществува само като китайската култура - това се преценява конфуцианството.

Джунджие и се характеризира с особено почтително отношение към родители и предци, не случайно терминът "синове на уважение" в конфуцианството се превръща в един от най-важните изисквания за човешкото образование. Очевидно е, че Конфуций, и след него много Конфуций не проповядват само зачитане на родителите, но необходимостта от специална магическа връзка с предците, включително душите отдавна отминали. Всъщност, като се грижи за родителите е само частен случай на култа към предците, както и че духовете на предците дават възможност да се култивира един на Джен хора. Интересното е една от забележките на Конфуций върху въпроса защо той отказва да официалните позиции. Ментор в отговор цитира древен книга "Книга на документи" ( "Canon на историята"): "Това е достатъчно само да има синовна преданост, и да си добър брат, човек вече може да повлияе на владетелите" (II от, 21).