Политико-правната доктрина на Хегел - реферат, страница 3

В рационално състояние диалектически йерархична система на Хегел на правата и свободите на физическите лица, сдружения, обществото, държавата и нейните органи функционират като органичен процес: диалектически "отстраняване" на абстрактна в конкретна съответния субординация на отделните органи на тялото като цяло, и по време на "задържане" - функционалната роля на този власт в контекста на целия организъм. В същото време всички отношения в Хегеловата концепция за върховенството на закона, организъм, медиирана от закона, са законни.

Различните интерпретации на държавата в Философия на правото на Хегел: държавата като идеята за свободата като бетон и върховен закон като юридическо образование, като един организъм, като конституционна монархия, като "политическо състояние", и т.н. - са взаимосвързани аспекти на единна идея на държавата.

В Философия на десния древната представа за полис борда на Хегел (на политиката, държавата като върховен и перфектна форма на комуникация) се синтезира с доктрината за "върховенство на закона"; в резултат на този синтез е Хегеловата концепция на върховенството на закона. Както Хегел самата държава има диплома по право (специален закон), както и различните права и свободи са валидни само въз основа и в рамките на държавата, Хегеловата концепция на закона и държавата е специфичен вариант на буржоазната държавническа доктрина за "върховенство на закона". Точно както Платон и Аристотел, полиса само под формата на общностни правосъдие и предоставя правото (закона като норма на политическата справедливост), както и свободата на Хегел, право, справедливост, са валидни само в държавата, съответстваща на неговата идея.

Хегел държавническа версия на върховенството на закона се различава значително от двете концепциите за демокрация (народния суверенитет и т.н.) и либерализма (индивидуализъм, независимост или дори приоритет на правата и свободите на личността по отношение на правата на държавата, и т.н.), както и от различни архаичен и най-новите деспотични и тоталитарните форми на управление, която е доминирана от тирания и насилие, а не конституция, закон и закона. 18

Идеята на държавата, според Хегел, се проявява по три начина: 1) като непосредствена реалност под формата на отделните държави; тук става дума за политическата система, на вътрешния държавен закон; 2) в отношенията между държавите като външен държавен закон за и 3) в световната история.

Държавата като реалността на определена свобода е индивидуално състояние. В развита форма на разумен и такова състояние, според gegelevskoj тълкуване се основава на разделение на властите конституционна монархия.

Три различни органи, които се разделят на политическото състояние, според Хегел, са: законодателната власт, сила и власт на суверена на правителството.

В теоретичната си подготовка на проблемите на Хегел, по принцип се съгласи с идеята за техните предшественици на Лок и Монтескьо, намира правилното разделение на властите в състоянието на публичните свободи, гарантирани. Въпреки това, той се различава от тях в разбирането на същността и целите на това разделение на властта, нейната структура и т.н.

По този начин той смята гледна точка на независимостта и техните взаимни ограничения фалшиви на правителството, тъй като този подход, тъй като тя вече е трябвало враждебност на органите на една от друга, взаимното им страх и реакция. Той е бил в полза на такава органична единство на различните органи, в които цялата власт идва от силата на цялото и са неговите "членове на течност." В царуването на цялото, в зависимост от различните власти и подчиняването на единството на държавата и е, според Хегел, същността на вътрешния суверенитет на държавата. 20

Хегел критикува демократичната идея на народния суверенитет и оправдава суверенитет наследствена конституционна монархия.

Разясняване на характера на правомощията на монарха, Хегел посочва, че в комфортна конституционна монархия обективна страна на нещата се определя от законите на държавата и на монарха да се свързва само с това мое субективно: ". Искам да"

Държавна власт, която Хегел атрибути и съдебните органи, определен от него, тъй като захранването и особеностите на отделните случаи в рамките на Universal. Задачата на държавните органи - изпълнението на решенията на монарха, поддържането на съществуващите закони и институции. Членовете на правителството и държавните служители правят, според Хегел, "по-голямата част от средната класа, което е характерно за развитието на интелекта и правното съзнание на масите". Той посочва такива средства за борба срещу възможно произвола и върховенството на длъжностни лица, като контрола на суверенен орган на институции и корпорации от горната дясна и долната част на асоциациите.

Хегел защитава принципа на публичност на дебата в камерите на раждане събрания, свободата на пресата и публични съобщения.

Върховният момент идеята на държавата, според Хегел, е идеалът на суверенитет. Членка се отнасят един към друг като независима, свободна и независима идентичност. Същността на държавата, нейния суверенитет, действа като абсолютната власт на идеала на цялото върху цялата единица, както и специална цел, над живота, собствеността и правата на физическите лица и техните сдружения. На въпрос на суверенитет ние говорим за реалността на държавата като свободна и морално цяло. В това, според Хегел, е "морална точка на войната, която не трябва да се разглежда като абсолютното зло и чисто външен инцидент. ". 21

Хегел предупреждава, че развиващите се техните виждания за необходимостта и морална точка на войната, са само една философска идея, докато истинската война трябва да бъде повече от специално внимание. Открива и спестява благодарение на война идеализация на цялото е същото като най-идеала, според които местните публични органи, без да са самостоятелни, са само моменти биологичното състояние като цяло, както в този, и в друг случай е въпрос на държавния суверенитет (вътрешни и външни).

Област на междудържавните отношения Хегел интерпретира като пространство на външните прояви на държавния закон. Международно право - е, според него, не е валидно право, което е вътрешният държавен закон (положителна закона, законодателство), но само трябва. Каква ще бъде валидността на задължението - това зависи от суверенните Завещанията на различните държави, през които няма по-висш закон и съдиите в обичайния смисъл на думата.

Ако приемем, че щатите са в отношения помежду си в естествено състояние, Хегел в същото време не отрича принципа на международното право, а оттам и възможността за съдебно, договорните отношения между държавите. Държавите трябва да признаят взаимно като суверенна и независима, да не се намесва във вътрешните работи на друга, уважават независимостта на другия, и т.н. "Принципът на международното право - каза Хегел - като универсален, само по себе си е би било приложимо в отношенията между държави, правото, е, за разлика от естеството на съдържанието на положителни споразумения, че договорите, които се основават на задълженията на държавите по отношение един до друг, трябва да се извърши. " 22

Спорът между страните, ако тяхната суверенна няма да се стигне до споразумение, според Хегел, може да бъде решен само чрез война. От тази гледна точка, Хегел критикува идеята за вечен мир на Кант, в подкрепа на обединението на щата. Въпреки това, Хегел признава, че дори и по време на войната като състояние на беззаконие и насилие, да продължат да прилагат тези принципи като взаимно признаване на държави, на преходния характер на войната, както и възможността на мира. ". Обща война - пише Хегел - се провежда не за борба с битови институции и спокоен семеен и личен живот, а не срещу отделни лица "23. С одобрението на Хегел посочи, че най-новите войни са по-човешки, отколкото в по-ранни времена.

В сблъсъка на различни държавни завещания и чрез диалектиката на техните отношения в полза, според Хегел, универсалната духа на света, която има най-високата закона по отношение на отделните държави (духовете на отделните нации) и ги съдиите. След Шилер, Хегел характеризира историята на света като Световен съд.

Световна история като напредък в съзнанието на свобода, всъщност, историята на суверенни държави (морални вещества), историята на напредък в образуването на държавата. Съответно, световната история е разделена, според Хегел, четири световно историческо свят: ориенталски, гръцки, римски и немски език. Те отговарят на следните форми на държавна: Източна теокрация и аристокрацията на античната демокрация и модерна конституционна монархия. "Изток знаел и знае само, че един е безплатно, гръцката и римската свят знае, че някои са безплатни, германската свят знае, че всички са свободни." 24

Носителят на световната дух преобладава на този етап от историята на хората, които са получили еднократна и уникална възможност за създаване на една ера на световната история 25.

Всичко на новия време на Реформацията, Хегел, че ерата на германската нация, с която е имал предвид не само германците, а по-скоро всички народи на Северозападна Европа. България и Съединените щати на Северна Америка, според оценка на Хегел, все още не са успели да намерят себе си в световната история, и то е все още да е в бъдещето.

Конструиран Gegel разумен състояние, което е по-конкретно историческата буржоазната конституционна монархия в философски и юридическа гледна точка е в десния разработен нейната цялост системно, т.е. върховенство на закона. От гледна точка на световно историческо напредъка на е състоянието се интерпретира от Хегел като най-пълна и адекватна обективирането на свободата в държавните правни форми на настоящото състояние.

Недостатъци на Хегел етатизъм ясно изразени във възхода на държавата над индивида и обществото, в отричане на истинската стойност на правата и свободите на личността и т.н. Въпреки това, Хегел хвали държавата като идея (т.е. реалност) права като правова държава като организация на свобода, в която механизма на насилие и апаратурата на политическо господство медиирана включително и заради правото, въведена в правната рамка, функциониращи само в държавно юридическо форми. Това е неговата радикална разлика от двете конвенционални статисти, повдигане на държавата над закона, с което се отхвърля всяко юридическо ограничаване на държавната власт и самата идея за върховенството на закона, както и от тоталитарен на всеки убеждаване, които виждат в организирана държава и върховенството на закона само пречка за политическа машина на насилие и терор.

Разбиране на Хегеловата концепция на държавата в контекста на опита и знанията на ХХ век. на тоталитаризма ни позволява да разберем враждебни и взаимно изключващи се противоположности между публичния и тоталитаризъм. В този смисъл може да се каже с увереност: етатизъм срещу тоталитаризма.

заключение

Проблемът на правата, свободите и морала в центъра на творческите интереси на Хегел през целия си живот. Дори и в работата "народни вярвания и християнство", той критично изследва християнската религия, морал изразява само един индивид, човек. Тук Хегел посочи, че хората имат нужда от морална "народни вярвания", които ще бъдат разработени заедно с държавата и ще бъде в състояние да се запази целостта и универсалността на свобода и морален живот.

"Философия на правото" Хегел е усвоила някои от идеите на предишните поколения на философията. Преди тази идея дори Платон и Аристотел върху целостта на живота на политиката, както и оглед на Аристотел, че държавата е предшественикът на физическите лица, и че човек - ". Политическо животно"

Идеята на морална неприкосновеност на държавата, пропити с немския философ от древността мислители, беше доразвита от него в съответствие с: възгледите на Хобс за политическа централизация на разумен живот в страната; на концепцията за "обща воля" J.-J. Русо; идеите на историзъм, национален дух и единство ще SH.-L. Монтескьо.

Той отхвърли идеята за състоянието на природата и на договорния произход на държавата, вярвайки, че договорът се извършва само в една връзка на частното право, и не може да бъде източник на държавността.

Хегел критикува индивидуализъм на физически и юридически гледка Хобс, Жан-Жак Русо, Кант, който излезе от първичната не е като цяло - за състоянието на националния дух, и на отделния човек.

философско-правната доктрина на Хегел, оказа силно влияние върху последващата история на политическата и правна мисъл. Това ясно е показано в следващата история на хегелианството и интерпретации на учението на Хегел с различни идеологически и теоретични позиции.

Позоваването

История на политическите и правни учения. Ед. VS Nersesyants. - М. INFRA • М;

BS Malkovskiy. доктрина на държавата и настоящето на Хегел. Защото в науката. М. "Наука". 1,989.

Nersesyants VS право и закона. М. 1983;

АА Piotkovsky. доктрина на теорията на държавата и правото и наказателното право на Хегел. Държавни книги публикуване закона. М. 1963.

АА Plotkovsky. доктрина на закона и състоянието на Хегел. Членка-ING обн JURID. литература, М.

Философия и съвременност Суворов LN Хегел. М. 1973;

2 AA Plotkovsky. доктрина на закона и състоянието на Хегел. Членка-ING обн JURID. литература, Т.т. -8

6 Nersesyants VS закон и на Закона. М. 1983.

9 Суворов LN Хегеловата философия и съвременност. М. 1973.

12 BS Malkovskiy. доктрина на държавата и настоящето на Хегел. Защото в науката. М. "Наука". 1989

15 AA Piotkovsky. доктрина на теорията на държавата и правото и наказателното право на Хегел. Членка-ING в правната литература. М. 1963

22 AA Plotkovsky. доктрина на закона и състоянието на Хегел. Членка-ING обн JURID. литература, Т.т. -8