Патристичното и Свети Августин

Средновековна философия в Западна Европа е най-дългия период на своята история, която е пряко свързана с християнската религия. Постепенно преследвани християнството става официална религия в Римската империя. Това веднага доведе до teologizatsiyu Sun ?? бивши форми на съзнание на морала на философията. Християнски мислители въпреки прегърна гръцки ?? eniya определени философия, но им даде друго тълкуване. Така че, макар да се съгласява, че философията е to''lyubov mudrosti '', Ioann Дамаскин обяснява, че истинската мъдрост е Бог; therefore''lyubov Бог е реален Filosofiya ''.

Според религиозни мислители ?? философията е да служи за подобряване на християнската вяра, която е най-вече знания и е неговото завършване. В това си качество, философия губи своята самостоятелна стойност и започва да действа само като средство за гарантиране на теологията. Това се определя от статута си as''sluzhanki bogosloviya ''.

В своето развитие, християнските философи на последните две големи етапи. Първият период е продължило първа до шеста в продължение на векове. пр.н.е. Това беше по време на формирането на неговите основни доктрини. Тук християнската философска мисъл все още се развива успоредно с нехристиянски (нео-платонизма, гностицизма и т.н.). Вторият голям период на християнската философия започна с IX. и продължава до края на XIV. В историята на философията, той отиде под името на схоластика.

Ако по-късно мислители обикновено тълкуват и защитени християнските учения, философията на първия период на тяхното благосъстояние развита. По тази причина те са били наричани отци на Църквата. и техните методи на преподаване - светоотеческата (от латински Pater. - баща). Патристичното разделена на изток и запад. ᴛ.ᴇ. създаден от гръцки и латински отци на Църквата. Но разликата между тях не е само географски. На изток, където философска култура е много по-развита, християнски мислители са били трудни за да се освободи от влиянието на древната традиция. По тази причина на гръцката светоотеческите, от една страна, имаше по-високо ниво; но от друга - не са в пълно съответствие с Новия завет канон. Така например, в учението на Ориген (185-253), православен християнин теология осъди идеята за предстоящо спасителен Sun ?? бивш душ, съществуването на безкраен брой физически светове, душата на Христос като създаването на духа, който се е превърнал превозвача ?? го божествен Логос, така че в божествената Троица Син озова на слънце ?? Колкото по-ниска Отца.

На Запад, практичен и трезвен римското общество се отрази враждебните за техническо обслужване на философията на настроения. Така че, един от отците Западната църква Тертулиан (160-220) пише: '' Нам след Христос не се нуждаят от любопитство; След Евангелието не се нуждае от issledovaniya ''. Според него, гръцката диалектика като изкуството на знания и обяснения може да генерира само ерес, но селото ?? него тя няма право да съществува. Тези чувства са допринесли за Запада за дълго време не може да се развива всеки разработили философска система. Въпреки това, най-важните въпроси на философски и богословски характер, обсъждани в западната светоотеческите, често в ожесточени спорове с отци Източната църква. Сред тях бяха толкова важни въпроси като триединството на Бога и на връзката между божествените ипостаси; природа на Христос - божествена, човешки или божествен човек; съотношение на свобода и елегантност; връзката между вярата и разума.