п Философия

Работи, както и дейността на Чернишевски, са про-възвишен морал инсталация диктат. Въпреки това, то със сигурност се чувствах като предвестник на "нова ера". Тя oschu-schenie се дължи на факта, че е време да триумфира на науката - експериментална наука. Подобно на други членове на материализма и позитивизъм (местни и чуждестранни), Н. Чернишевски Уди-евтино да природни науки постижения. Той изглежда е, че постиженията на естествознанието-ТА отварят нов, изключително светъл ера в Исто-RII човечеството. От гледна точка на тези достижения всички стари Philos-Ffl изглежда почти отвесна недоразумение, тъй като боклука, който трябва да се изхвърли. Н. Чернишевски постоянно под подчертава "научен" характер на собствената си преподаване, като се има предвид, че тя се основава на данните на "точната" (естествено) наука и не излиза извън обхвата на тези данни в философски теории. "On-uchnost" означава за Чернишевски подаване на цялото познание на принципите, които преобладават в областта на физико-химични знания на класическата наука XIX век. Въз основа на тези принципи, той се стреми да изгради най-модерните за времето си (както той представи etsya) философия. Тя се фокусира главно върху проблемите на антропологията - учение за човека.

Н. Chernyshevski подчертава значението на физико-Chemic Coy и биологични аспекти на човешка природа. Временно Off-dyvaya "въпрос на човека като морално същество", че иска да говори за човека "като същество като стомаха и главата, костите, сухожилията, мускулите и нервите." Процеси усещане и възприятие, съгласно Chernyshevski може да се намали в крайна сметка до методи с физическата и химическата природа. Въпреки това, на психиката като цяло има относителна независимост от двете FI-физико-химични процеси и от човешка биология. психика,

1 Zenkovsky В. Указ. Оп. Т. 1. Част 2. стр 138.

са относително независими, е обект, обаче, законът за причинността в същата степен, тъй като подчинена на процесите, проучени от физиката и химията. Затова душевния живот могат да бъдат известни и obyas конец въз основа на същите принципи и подходи, чрез които науката изучава явленията на живата и неживата (биологични) природата.

Очевидно е, че Н. Чернишевски защитава легитимността на един вид "медицински" подход към човека. Този подход е actu-а е в основата на медицината, анатомия и физиология. Въпреки това, Н. Чернишевски го мисли, като единствено правото и дори като единствено възможното. Ето защо, тя избягва от сложността на човешкото същество-ност, непоследователност и дълбочината на духовния живот, да не говорим за проблемите на метафизиката, т.е. въпроси от всеобщо Фило-sofsko и идеологически ценности. Независимо от това, в рамките на ученията Чернишевски става много важен етичен temati минута, морални въпроси.

Трябва да се отбележи, че етичното учения представителство представлява интерес за Чернишевски главно от гледна точка на-nificant политическата борба на. За него е важно да се разработи учение за морала, който директно ще служи борбата срещу съществуващия обществен ред. Етичната Н. Chernyshevs-един - революционен етика. Той разработва доктрина, която трябва да бъде в основата на поведението на хората, които реши да посвети живота си на социално-политическа и революционна дейност. Като млад мъж идва да социалистически убеждения и формулиран-Вав до заключение, че съществуващият ред е да се промени по революционен начин, Н. Чернишевски не вижда особен смисъл в развитието на "етика по принцип", т.е. упражнения, подходящи за четири Lovek като такава - тя се интересува само от етиката на революционер. Общи въпроси на теоретични и философски ценности са важни за него не сами по себе си, но само до степен, че те служат на интересите си сам бизнес социализма и революцията. Самите социализма и революцията са оправдани от очевидната несправедливост на съществуващата обща правителствена поръчка, съчувствие към "унизените и обиденият".

В редица дела, особено в романа си "Какво да се прави?", Н. Чернишевски разработи два варианта на етично правилно правиш хората са осъзнали, несправедливостта на техните съвременните nificant устройства и собствената си отговорност за съдбата на маймуна-Долен. Първият вариант е представен в романа под формата на Rakhmetov острови - "специален човек". Rakhmetov сред малкото хора, които са решени да се посвети изцяло живота си, а не остатък към борбата за освобождението на потиснатите. Rakhmetov отхвърля всички добри неща в живота, от милостта на личния си живот. Той неуморно темперамента волята му и тялото, което от своя страна подлага на Асука-чески тествани. Неговата морална ориентация е изцяло дефиниран-областни идеали на собствен капитал и дълг. За разлика от това, втората

версия на основните етични нагласи определя така наречената "рационален егоизъм". Н. Чернишевски иска да каже, че изображението zhiz-ни и етиката, като Rakhmetov избран, не може да бъде PLE-Chu повечето хора, дори сред честни и искрени симпатии, съставен национален благословия. Ето защо, етиката е по-подходяща за тях про-пакет и по-практични. В допълнение, за Чернишевски е важно да се покаже, че този вид етика е да се "научи-ти" характер. "Рационално егоизъм" научи, в смисъл, че на базата etsya не вярвам в високи идеали, а от изчислението. Чрез про-зърнест изчисление счита, Н. Чернишевски, всеки разумен човек може да стигне до заключението, че по един или друг начин да се служи на обществения добър план е от полза за човека, за неговите лични интереси. От гледна точка на теорията за "рационален егоизъм" на е личен интерес, и най-накрая един случай извинение на услугата-nificant интерес. Правилно признаване на собствените им интереси, човекът, като че ли ще бъде да действа противно на този интерес.

Съвременните изследователи отбелязват, че "на Достоевски (в спор с утилитаризма) формулира етичен позиция intellektua-изъм, както следва: 1) лице, само защото това" Пасош де минути, той не знае какви са реалните интереси "; 2), когато лумена и по този начин да отвори очите си, за да си истински, нормални Inte-реси, човек веднага престава да се стремим към лоши дела, не-бавно да стане добър и благороден; 3) един просветен човек, който разбира недвижими тяхна полза, да я вижда в добро; никой от хората не могат съзнателно да действа срещу собствения си

солна ползи; тя ще стане необходимо да се прави добро "1. Всички те са споделени Proposition Н. Чернишевски, подобно на други български майка листове и позитивисти. Въпреки това, философията и културата на ХХ век. открих, всички провеждане своята простота и цялостната теоретична заблуда. Chelo-ти век - е много по-сложна и противоречива създание, отколкото изглежда много мислители на XIX век.

Специално място в Чернишевски на произведения необходимо, за да се развива естетически проблеми. Те посветена на господаря си дисертация. Cent-номинирана идея на тезата се състои в отхвърлянето на това разбиране за естетика, в която е не е свързана с конкретен се вземат във всички разнообразието и богатството на неговите проявления, но само с идеята. Ясно е, че в стремежа си да живеят Дебит действие Н. Чернишевски твърди, срещу Хегел, и следва по стъпките на Фойербах. За Чернишевски е важно, освен това, да се подчертае, че има голяма и съществува преди всичко в живота, и едва след това - в чл. Ау. Соловьов, посветена дисертация Чернишевски кратка статия го нарича "първата стъпка към поло zhitelnoy естетика." Ау. Соловьов обърна се на идеята за дисертация по-красива lichii в живота. VL себе си. Соловьов смята, че красотата е собственост на вселената до такава степен, че тя има прежда-вой, соул начало - ". Цъфтящи пълнота на живота"

В областта на социалната и политическата Н. Чернишевски е сто поддръжници на социализма и революционни методи на борба. Sotsialis-матик общество той се представи като съвкупност от кооперации или общности, в които доминира духа на взаимното разбиране и подкрепа-ТА. В борбата срещу съществуващия обществен ред, той позволи на най-радикалните средства, до "брадвата". Въпреки това, ние не трябва да забравяме, че радикализъм средства оправдани Chernyshev небе съображения за справедливост и състрадание към потиснатите.

Н. Чернишевски стана признат лидер на революционната институт-интелигенция. Той придоби изключителна популярност в studenches Coy среда. Негови творби са идентифицирали духовния аспект на няколко поколения руски интелектуалци. Студентите, 60-80-те години, включени в популярна песен студент забележителен стих:

В момента има едно питие за някой, който "Какво?" Той пише, за героите на му, защото неговият идеал.

Морална аспирация, готовност да се правят жертви в името на общото благо характеристика на Н. Чернишевски и изследователите си към POS трябва да бъде високо оценена, включително настоящия-а

променливи позиции. Въпреки това, техните философски възгледи трябва квалиф-квалифицирана, като наивен и опростен до гледна точка на сегашната държавна нето на философски познания за. Тяхното формиране настъпили в бързото разпадането на религиозни убеждения, които поставят еднакво бързо заета науката култ. Тези идеи не бяха добре развити теоретично дълбоки и балансирани; Те са се образували в резултат на екзалтация и чувствителност. От тази страна аз привлече вниманието на философ личния лекар на XX век Fedo-ING, която по-специално пише: ". Чудесата на науката и технологиите действие Уали неустоими за умовете на децата, вчера все още живеят чрез вяра в chudot износени икони и реликви" 1

Един от първите даде подробна критика на rializma национално-мат и позитивизъм Вл. Соловьов. По-специално, той многократно е обръщал внимание на несъответствието на българските материалисти и позитивистите, от една страна, те яростно защитават изключително-telno естествени (физически, химически и биологични), същността на човека, като се опитва да се изключи напълно елементите duhovnos минути, а от друга - силно обжалва към вечния духовен цена-ност на правосъдието, доброта и любов.