Отвореното общество и неговите врагове

Нашата западна цивилизация е родена гърци. Те, както изглежда, са първите, които ще предприеме тази стъпка от племенното за хуманизъм. Помислете какво означава това.

<.> Табу строго регламентират всички аспекти на живота и власт над тях. Taboo не оставят вратички. В тази форма zhiz или практически не е имало проблеми и не bylonichego дори дистанционно подобен на морални въпроси. Аз не искам ска показват, че от член на племето никога няма да поиска повече за героизма и силата на духа, за да действа в съответствие с табу. Искам да кажа, че рядко имам в позиция, която го принуждава да поставя под въпрос как да се процедира. Правилният начин е винаги определено за по-рано, макар и като продължение на това, и трябва да се преодолеят трудностите. Той определи табу, магически племенни институции, които никога не са се превърнали в обекти от критична внимание. Дори Хераклит не направи ясно разграничение между институционалните закони и законите на природата, както и тези, както и други, по негово мнение, ще има същото магически характер. Въз основа на колективистичните племенни традиции такива племенни институции не оставя място за лична отговорност. Табу, че устата-navlivayut някаква форма на група отговорност може

Приема се, освен ако предшественици на това, което наричаме лична отговорност, но те са коренно различни от предишната. Те не се основават на принципа на разумния самостоятелно доклад и magiche-ING идеи - като например идеята за облекчаване на съдбата на властта.

Добре известно е, как упорит тези понятия. Нашата ридание неправителствена начин на живот все още е претоварен табу - хранителни табута, табута на учтивост и много други. И все пак има значителни разлики между нашите и PLE-mennym общества. В нашия начин на живот между законите на държавата, от една страна, и табута ние обикновено спазват - от друга страна, е налице трайна разширение обхвата на тази област на личните решения на своите проблеми и отговорен-ност. И ние знаем, че е важно тази област. Личните решения могат да доведат до промяна на политически табута и дори закони, които по-вече не е табу. Възможността за рационалното обмисляне на проблемите, пред които е изправен човек - това е основната разлика между тези два типа на обществото. Между другото, на рационалното отражението започва с Хераклит. И с Alcmaeon, фал, Hippodamus, Херодот и търсенето софисти за "най-добър Зуко-с" постепенно придобива характер на проблем, който може и трябва да бъде обсъдено рационално. В наше време, много вземане на рационални решения за това дали е желателно или процент от нови закони и други институционални промени, т.е. Flow решения въз основа на оценка на възможните последствия от Ши-действието и съзнателно предпочитания към някои от тях. Ние признаваме, рационален лична отговорност.

В бъдеще, магически племенна или колективистично общество, което наричаме затворено общество, общество, в което индивидите са принудени да поемат лична разтвор-- предим- отворено общество.

В светлината на изложеното по-горе е очевидно, че преходът от затворена към отворена за обществото може да бъде описан като един от най-дълбоките оборотите чрез които човечеството е преминал. Благодарение на вече описаните нашия биологичен характер на затвореното общество, при този преход е преживял много дълбока. Ето защо, когато казваме, че нашата западна цивилизация започва с гърците, ние трябва да разберем, какво означава. В действителност, това означава следното: гърците започнаха най-голямата революция, която очевидно все още е в начална фаза, както и имената, но в прехода от затворено към отворено общество.

Може би най-важната причина за разпадането на затворено общество е развитието на морския трафик и търговия. Близки отношения с други племена подкопаха от действащите към момента се чувствам необходимостта от съществуването на племенни институции, както и търговията, т.е. търговска инициатива, както изглежда, не е бил един от многото форми на работа, в които, дори и в едно общество, където по-разпространено племенна система би могла да се развие двойна индивидуалистичен инициатива и независимост.

на великия поколение. Тази теория принадлежи на философите, с публично-, че човешките институции на език, обичаи и закони не са магически характер табу, както е създаден от човека, а не естествено и условно, и тези философи в същото време твърдят, че ние сме отговорни за тези институции. Имаше и Gorgo Alkidama училище Likofron и Антистен, номинирани получиха-ципите на не-робство, рационален протекционизъм и анти-национализъм, т.е. вярата в универсална империя на мъжете. И най-накрая, че е може би най-великият от всички тях - Сократ, кото-ING ни учи всичко урок, според която ние трябва да вярваме в ума, но в същото време се притесняват от догматизъм, от страните като misologii 1. недоверие в областта на теорията и да е причината, и магически определянето на тези, които създавате идол на мъдростта - с други думи, той е учил, че духът на науката е критика.

<.> Най-силното впечатление от известната реч Perique ла: "Защото нашата държава система, ние не разполагат с извадка от някакви чужди институции. Напротив, ние сме по-скоро себе си, са пример за другите, а не в нещо някой подражават. И тъй като ние не сме в града контролира една шепа хора, а по-голямата част от хората, нашата политическа система се нарича народния суверенитет. В частни дела на всички да имат същите права по закон. Що се отнася до състояние на нещата, след това почетен обществена длъжност прокара помежду си струва, защото това нещо отличава не поради принадлежността си към определена ключова дума, но поради лични храброст. Бедността. Тя не се намесва. вземат достойна позиция. В нашата държава живеем свободно и във всекидневния живот избегнат взаимни подозрения таим не зла воля към съседа, когато той е в поведението му трябва да е лични наклонности. В обществения живот, за да не нарушат закона. и да се подчиняват на авторитета и легитимността, в частност, е посочено в по-щит престъпление, както и неписан закон, нарушение на който всички се чувстват срамно. След като разпознае човека, а не за Ниман-социална дейност, а не добронамерен гражданин, и безполезен гражданин. Малцина могат да бъдат политици, но може да се оцени действията си. Ние не вярваме, че откритата дискусия може да повреди по време на обществените дела. Напротив, ние считаме, че погрешно да вземе необходимото решение без предварителна обработка чрез дават изказвания за и против. Мислете за щастието на свободата и за свободата - смелостта

1 Misologi - мразещи рационална преценка.

и гледам в лицето на опасността от война. С една дума, аз давам твърдението, че градът е наше - Училище Всичко Гърция, и аз вярвам, че всеки един от нас само по себе си може с лекота и елегантност, за да докажат своята самоличност в най-различни условия на живот ".

Тези думи - не само хвалят Атина. Те изразяват е-кален дух на Великата поколение. Те формулират политическата програма на великия егалитарно индивидуалист, демократ, кото-ING добре разбира, че демокрацията не може да бъде изчерпано е безсмислен лозунг, според която "хората трябва да се произнесе", и трябва да се основава на вяра в разума и хуманизма. В същото време тези думи са израз на истински патриотизъм, справедлив-вой гордост град-държава, която си е поставила за цел да се установи образец и се превръща в училище не само на Гърция, но тъй като ние сме на-ноу, всички минали и бъдещи поколения на човечеството.

Дори появата на философията, по мое мнение, може да се разглежда като отговор на падането на затворено общество и неговите магьосници тически убеждения. Философия - това е опит да се замени изгубения магическа вяра рационална вяра.

Най-голям принос за тази вяра е направено от Сократ, който умрял за нея. Сократ не е лидер на атинската демокрация, като Перикъл, или теоретик на отвореното общество, като Протагор. Той беше по-скоро критик на Атина и нейните демократични институции, и в това отношение той може да има повърхностна прилика с някои от лидерите на реакцията срещу отвореното общество. Въпреки това, човек, който критикува демокрацията и демократичните институции, не е необходимо да бъде техен враг, а демократите, които той критикува и тоталитаристи, които се надяват да се възползват от всяка raskhozhde-SRI в демократичния лагер, са доста склонни да го наричат ​​такива. Има огромна разлика между демократ-ческата и тоталитарната критика на демокрацията. критика на Сократ е бил демократичен и в действителност принадлежи на този вид критика, която е самата същност на демокрацията.

Затворено общество, а с него и с убеждението, че племето - е всичко, и физическото лице - нищо не се срина. Индивидуална инициатива и самоутвърждаване стана факт. Интерес към човешкия индивид като физическо лице, а не само като племенен герой или спасител. Въпреки това, философия, която поставя хората в центъра на своя интерес започна само с Протагор. А убеждение, според което няма нищо по-важно в живота ни, отколкото други индивидуал-

сови хора, призив към хората да се уважават един друг и себе си, изглежда, че дължат съществуването си само за Сократ.

Сократ е бил само един достоен наследник - стария си приятел Антистен, последният от Великата поколения-нето. Платон, най-надарените от неговите ученици се оказа погрешно и най-много от тях. Той предал Сократ, точно както го и чичо на Платон предал.

Четене Платон, ние, мисля, сме свидетели на вътрешен конфликт, наистина титанична борба в душата на Платон.

<.> Това, което ние трябва да се учим от Платон, е точно обратното на това, което той се опитва да ни научи. И този урок не трябва да се пренебрегва. Безспорно социологическо диагноза на Платон е отличен, но предложената от него теория е дори по-лошо от злото, с която той се опитва да се бори. Спрете политическото защото Menenius не дават за лечение на заболяването. Тя не може да донесе щастие. Ние никога не може да се върне към предполагаемото невинността и красотата на затвореното общество. Мечтата ни от небето не могат да бъдат поставени в земята. Случило се така, че след като ние сме дошли да се разчита на разума и да използва възможността да критикува, и веднага след като усети, че гласът на лична отговорност, и не можем да си с него отговорността за насърчаване на напредъка на знанието, за да се върнете gosu darstva, въз основа на безсъзнание подаване племенен магия. За вкуса на дървото за познаване на изгубения рай. Старият-нето, което се опитваме да се върнем към героичната епоха на племенния дух, толкова по-вероятно ние сме наистина да дойде на Инквизицията, тайната полиция и романтична бандитизъм. Започвайки с потискането на разума и истината, ние ще трябва да завърши брутално и насилствено унищожаване на целия човешки род. Няма начин обратно към хармонично състояние на природата. Ако се обърнем назад, а след това ще трябва да отидем по целия път - ще бъдем принудени да се върнат в състояние на животните.

Ние трябва да разследват сериозно този въпрос, без значение колко трудно е било да го направят. Ако мечтаете за връщане в смъртта му stvu ако сме изкушени да се разчита на другите и така да бъде щастлив, ако искаме да се избегне твърде голяма градина носим кръста на човечеството, причина и отговорност, ако

ние сме изгубили кураж и биха искали да се освободите от стреса - че трябва да се намери подкрепа в ясно разбиране на прости избори пред които сме изправени. Ние можем да се върне в състояние на животните. Въпреки това, ако ние искаме да остане на хора, това е само един начин пред нас - начин да се отвори обществото. Ние трябва да продължи да се движи в непознатото, несигурността и риска от използване на средна-schiysya имаме причина да се планира, доколкото е възможно, нашата сигурност и свобода ни по едно и също време.

Естетизъм, утопизъм и идеята за съвършенство *

<.> [Поетапно Engineering] Струва ми се, Мето-prelogical безупречно. Прилагайки своите политики може или да имат или не трябва преди план око на здравия ЛИЗАЦИЯ съзнанието му, той може да се надява, а може би не, че човечеството някога да реализира идеалното общество и постигане на щастие на земята и съвършенство. Въпреки това, той ще разбере, че ако човечеството и е в състояние да постигне съвършенство, тя ще все още не много скоро, и че всяко поколение от хора, което означава, че генерирането на нашите съвременници не иска толкова много на факта, че го е направил щастливи - защото няма институционални средства, правят хората щастливи - как да се гарантира, че тя спаси от нещастието, че човечеството може да бъде предотвратено. Всеки, който е страдание, има право да изиска всички възможни средства са били използвани, за да направи по-лесно

<.> Можете да търсите за небесен град в миналото или в бъдеще, можете да се обадите на "Назад към природата" или "напред в света на любовта и красотата", но тя винаги е - призив към нашите емоции, а не да е причина. Дори и най-добри намерения да се създаде рай на земята може да го превърне само в ада - ада, че човек - и той сам - може да създаде своите братя.