Основните дефиниции на културата - studopediya

Археология, например, използва само нея, присъщи на понятието "археологическа култура" като група от подобни археологически обекти. В рамките на археологическия паметник се отнася за живота и творчеството на хранителни продукти, жилищни сгради или древно погребение с ясна родство и които принадлежат към същата нация. За археолог някакви осезаеми резултати на човешката дейност, изкуствени обекти - култура. Между другото, фразата "материална култура" е станала популярна благодарение на археолози, за които основният източник на знания за културата на живота са материалните останки от древни народи.

В етнология (етнография) по време на културата като цяло е разбрал принадлежност към определена етническа група (хората на начина на живот) комплекс местните обичаи, традиции, вярвания, житейски характеристики на хора и др

По този начин, може да откриете, че почти всяка сфера на знания и дейност има свои собствени идеи за култура, след това се разширява обемът на стесняване на границите на понятието.

1. Един от най-често срещаните подходи към определянето на културата е антропологична. Според него, културата е всичко, което е създадено от човека. Определяне се базира на противопоставяне на "естествен - изкуствени", като се разграничават нещата и явленията, които са изключително от естествен произход ( "природата") и свързаните с нея човешки дейности и дейности (култура). Антропологична дефиниция за култура се основава на идеите на класическата немска философия идеалист на Шелинг, което означава един свят, в който хората живеят, като "втора природа". Първо природата - в света на обекти и явления, които съществуват преди и извън човека, а не опит на това влияние. Втора природа - е, че част от природата, в което е имало влияние на лицето, вторият слой на реалността, променяни или организирани творчески трансформира човек. Например, куче порода, специално отгледани в кучкарника, представлява част от културата. Същото може да се каже, на декоративни растения.

Първият опит за научно определение, формулирани в рамките на този подход е определението за култура, дадена от английски антрополог EB Тейлър (1832-1917), който понякога се нарича описателна, защото той е изграден върху прехвърлянето на елементите, включени в културата. Според ученият, "Културата или цивилизацията ... се състои в своята съвкупност от знания, убеждения, изкуство, морал, закони, обичаи и други способности и навици научил от човек, като член на обществото" [6]. Тейлър се избягва при нейното формулиране на такива, по негово мнение, абстрактните понятия като "същността на културата", характеристика на философията. Според позитивизъм на методология [7]. която е много популярна в XIX век, всяко явление може да се изучава научно само въз основа на регистрираните факти надеждно. В този случай, теоретичните концепции, които не могат да бъдат намалени в значителна сетивен опит следва да бъдат отхвърлени като измислен следовател. Тейлър, споделя идеите на позитивизма, се основава само на сензорна записана от елементи на културата, а оттам - и му описателност.

Както можете да видите, антропологичен подход произтича пряко от първоначалната стойност на културата като отглеждането и поставя акцент върху адаптирането на функциите си да се адаптира към природните условия на човешкото съществуване. Той увеличава културната сфера, включително и в него всичко, което е свързано с излагане на човек, но разкрива съществен недостатък: не се прави разграничение между културата и обществото. Характерно за антропологичен подход и друга тенденция: идентифициране на култура и цивилизация, която ясно изразено в определение taylorovskom.

Аксиологичен подход, разработен в рамките на няколко области в западната философия на втората половина на XIX - началото на XX век (нео-житейска философия, екзистенциализма, феноменологията). Немски философ Шпенглер (1880-1936) е теоретично разбиране на културата е помогнал да се прави разлика култура и цивилизация като две паралелни сфери на обществения живот, въпреки че двете понятия, определени по-горе в хуманитарните науки. Като една от разновидностите на аксиологичен лечение в XX век е имало "theocentric" концепцията за култура, за да обясни произхода си от почитането на свещените сили, Божеството (Н. А. Бердяев, PA Florensky, Жак Маритен, и др.). Тази тенденция в културологичен мислеше различно тълкуване на произхода на думата "култура", който се извлича от друга латинска дума - ". Благоговение" а "култ", което означава,

4. коренно различен изглед на културата предлага namdeyatelnostny подход доста често при домашни Културни изследвания (Е. S. Маркарян, М. S. Kagan, VE Давидович, Yu. А. Жданов и др.). Според тази научна позиция в основата на човешкото съществуване е дейността - съсредоточени, оръжието и продуктивна дейност. Само човешката дейност може да бъде насочена към съвсем друга цел, че едно лице умишлено не избере, воден от инстинкта и разума и собствените си нужди. Нейният пистолет характер означава, че само в хода на човешката дейност и природни явления обърне нещата в системен инструмент или средство за постигане на практически цели. Изработени от естествени материали човек създаде сложни устройства и машини, които му помагат да ферма, производство на промишлени стоки, улесняват домашните тежести, и така нататък. Г. Производителността на дейностите е да се постигне напълно нов, творчески резултати в превръщането на природата.

Ако всичко човешкото съществуване е дейност, която култура - е специален начин на технологиите или човешка дейност. Технология концепция в този случай не се използва в смисъл на прилагане (като характеристика на производствения процес), и в общата теория, което показва, исторически промяна набор от методи, процедури, стандарти, които характеризират ниво и посоката на човешката дейност в дадено общество. Културата определя алгоритми и модели на дейност в различни сфери на обществения живот (икономически, политически, художествени, научни, религиозни, и така нататък. Г.), начин на съхранение, възпроизвеждане и регулиране на всички социалния живот Говорейки. Всички тези процедури, техники и дейности по стандартизация, всяко ново поколение е обучен отново, защото културата не е биологичен характер и не се предава по наследство. Като пример, един от класическите определения в подхода дейност представяме формулировка Д. С. Markaryana, обобщава тези аргументи. Според него, културата е "по определен начин на човешката дейност, включително изключително сложен и многостранен система vnebiologicheski ... да се разработи механизъм, чрез който стимулира, програмиран, внедрена и координирана дейност на хората в обществото" [10].

Семиотични разбиране на културата е достатъчно близо до символичен определението на Л. Уайт, разликата между тях е само в материала на научните изследвания на културното реалност. Ако Уайт вижда като културни "факти" идеи и нагласи, външни действия, както и материалните обекти, семиотиката на интерес преди всичко като език на културата среда. Оттук и оригиналността на семиотиката терминология, че много малко културна "текст" (система от знаци или символи), при които са предназначени да бъдат директно писмен текст (произведения на изкуството, документ на епохата, и така. П.) и символиката на художественото изображение, или, да речем, архитектурна структура.

Тези определения обогатяват научното разбиране на културата, се обръща внимание на своята символична (знак) "опаковка". В действителност, всички човешки сетива, идеи, нормите и ценностите, които оформят култура, предавани чрез специални емблематични или символични средства за предаване на информация. Език, без което е невъзможно да си представим, няма култура, нито едно човешко общество е сложна система от знаци. Семиотична природа и разполага с всички други културни феномени.

За да обобщим, че е важно да се отбележи липсата на общоприети дефиниции на универсална култура. В съвременната култура потвърди представа за сложността и множеството измерения на понятието. Сред учените доминира мнението на невъзможността на изчерпателно обяснение на "култура" на термина в само един от методологичния подход. Една стабилна тенденция в научната литература се опитва да се превърне в последователна комбинация от няколко подходи в концепцията на културата. Като работна дефиниция предполага формулировката на известния американски социолог, български емигрант, П. А. Сорокина, се гледа като на култура на "набор от ценности, ценностите и нормите, които са собственост на взаимодействие лице и множество носители, които се обективизират, общуват и да разкрие тези стойности "[12].

Дори и по-голяма точност може да се даде на понятието за култура, добавяйки, всички от предишните заключения на границата между култура и цивилизация явление, което при определяне на П. А. Сорокина казва нищо.