На първите икони

Когато първата икона. Ние знаем, че съществува традиция, че първата икона на Христос се яви чуден начин. Тя е свързана с изцелението на цар Абгар, който беше болен и никой не можеше да го излекува. Той изпраща слугата си в Ерусалим, където учителят преподава, което те казват, че той лекува болните, възкресява мъртвите.

Слугата искаше да го донесе на царя, че той помага на нещастните. Но Господ не бе в състояние да напусне служението му и да оставите обаче той решава да помогне на царя попита слугата си да донесе чиста кърпа, мие лицето си с вода, кърпа и си избърсва ръцете я на служителя. И слугата вижда, че върху хавлиена кърпа чудотворната дисплей лицето на Христос. От това чудотворно изцелени лицето Кинг Абгар. Тази традиция е известно, в IV век. Книга за това принадлежи на VI век. Но всяка традиция има своите корени в историята. И този исторически корени в това, че сега ние имаме плащеницата и няколко уважавани в света чудотворни изображения.
Защо казвам това? Защото, ако говорим за иконата на Христос, а след това, разбира се, той е икона на апостол Павел казва, Христос е образ на невидимия Бог. Той е единственият истински образ на Самия Отец, което не може да се види. Оттук и идеята на самото изображение. Те не ни дават портрет на Христос, и т.н. но предаване на изображението, на гръцки ", Akon." Akon - това е един много дълбок дума, която не предава само външния вид, но, както казва Ioann Дамаскин, видимия образ на невидимия. Всъщност, това е в основата на първите християнски икони.
Първото изображение на Христос, което би могло да се нарече иконография, ние откриваме в катакомбите на IV век. Но тези катакомби са служили не само заслони християни, защото това е периодът на Константин, но все пак те продължиха да провеждат услуги. Това означава, че когато проповядването на Христос става отворен, има образа на Спасителя. Но в IV век, той все още не е ясно, това, което наричаме канона, но вече известен Синай икона на Спасителя, която датира от VI век, ни показва, че по това време на иконографията на Христос е вече добре установен.
Иконографията на Христос във точно по същото време, когато църквата събира Вселенски събор. Когато тя се опитва да разбере - в борбата срещу ересите, в отговор на техните предизвикателства - как да изразят вярата в Христос, Троицата, основните елементи на вярата, като в същото време се образува иконография. Това е догматичен и иконография се формират успоредно една на друга. Ето защо, в VI век, когато е формулиран основните принципи на природата на Христос, Неговата воля, на мястото на Светата Троица, то тогава има разработена и иконография на Христос. Синай икона просто ни дава този пример. Въпреки, че има и други икони.
В непосредствена близост до иконите на Христос, ние виждаме, иконата на Дева Мария. Синай е същата колекция ни дава възможност да видим началото на иконата на Дева Мария: Дева Мария с детето Исус, Дева Мария с стои до Гергьовден и Теодор; икона на апостол Петър, и т.н. Тези ранни икони също Интересно е, че произхождат от Фаюм портрет. Позволете ми да ви напомня, че Фаюм портрета - портрет на Късноантична погребение, което е пуснато на ковчега или изграждане на мумия и паметта на починалия човек. И техниката на първата икона е точно същата, както древните портрети. Това е техниката на енкаустичен, восъчни цветове, които той пише на таблетките, дори често се използва златото на фона или корони на злато, което се равнява ореол, произтичащи от християнски икони.

Но има и разлики, като най-важните от тях са артистични, и религиозни, което е много важно. Тъй като портрета на погребение - това е паметта на починалия, както и иконата - тя винаги е свидетелство за възкресението. Христос е възкръснал, е победил смъртта и Неговите последователи също са включени в вечния живот, така че те вече направи от гледна точка на вечността на, загледан от вечността, възкръсна. Това е знак, че ние не виждаме човешки физически очи, но ние знаем, че той е жив и той е близо до нас, а иконата на този сертификат.
Това са първите икони, че ние все още не са doikonoborcheskogo време V, VI, VII векове само на онези първи икони, които показват възкресението. Това е, отново, вяра, религия превръща изкуството и създава формата, в която са изразени християнските вярвания.
Когато първата икона. Ние знаем, че съществува традиция, че първата икона на Христос се яви чуден начин. Тя е свързана с изцелението на цар Абгар, който беше болен и никой не можеше да го излекува. Той изпраща слугата си в Ерусалим, където учителят преподава, което те казват, че той лекува болните, възкресява мъртвите. Слугата искаше да го донесе на царя, че той помага на нещастните. Но Господ не бе в състояние да напусне служението му и да оставите обаче той решава да помогне на царя попита слугата си да донесе чиста кърпа, мие лицето си с вода, кърпа и си избърсва ръцете я на служителя. И слугата вижда, че върху хавлиена кърпа чудотворната дисплей лицето на Христос. От това чудотворно изцелени лицето Кинг Абгар. Тази традиция е известно, в IV век. Книга за това принадлежи на VI век. Но всяка традиция има своите корени в историята. И този исторически корени в това, че сега ние имаме плащеницата и няколко почитан в целия свят nerukotvorynh изображения.
Защо казвам това? Защото, ако говорим за иконата на Христос, а след това, разбира се, той е икона на апостол Павел казва, Христос е образ на невидимия Бог. Той е единственият истински образ на Самия Отец, което не може да се види. Оттук и идеята на самото изображение. Те не ни дават портрет на Христос, и т.н. но предаване на изображението, на гръцки ", Akon." Akon - това е един много дълбок дума, която не предава само външния вид, но, както казва Ioann Дамаскин, видимия образ на невидимия. Всъщност, това е в основата на първите християнски икони.
Първото изображение на Христос, което би могло да се нарече иконография, ние откриваме в катакомбите на IV век. Но тези катакомби са служили не само заслони християни, защото това е периодът на Константин, но все пак те продължиха да провеждат услуги. Това означава, че когато проповядването на Христос става отворен, има образа на Спасителя. Но в IV век, той все още не е ясно, това, което наричаме канона, но вече известен Синай икона на Спасителя, която датира от VI век, ни показва, че по това време на иконографията на Христос е вече добре установен.
Иконографията на Христос във точно по същото време, когато църквата събира Вселенски събор. Когато тя се опитва да разбере - в борбата срещу ересите, в отговор на техните предизвикателства - как да изразят вярата в Христос, Троицата, основните елементи на вярата, като в същото време се образува иконография. Това е догматичен и иконография се формират успоредно една на друга. Ето защо, в VI век, когато е формулиран основните принципи на природата на Христос, Неговата воля, на мястото на Светата Троица, то тогава има разработена и иконография на Христос. Синай икона просто ни дава този пример. Въпреки, че има и други икони.
В непосредствена близост до иконите на Христос, ние виждаме, иконата на Дева Мария. Синай е същата колекция ни дава възможност да видим началото на иконата на Дева Мария: Дева Мария с детето Исус, Дева Мария с стои до Гергьовден и Теодор; икона на апостол Петър, и т.н. Тези ранни икони също Интересно е, че произхождат от Фаюм портрет. Позволете ми да ви напомня, че Фаюм портрета - портрет на Късноантична погребение, което е пуснато на ковчега или изграждане на мумия и паметта на починалия човек. И техниката на първата икона е точно същата, както древните портрети. Това е техниката на енкаустичен, восъчни цветове, които той пише на таблетките, дори често се използва златото на фона или корони на злато, което се равнява ореол, произтичащи от християнски икони.
Но има и разлики, като най-важните от тях са артистични, и религиозни, което е много важно. Тъй като портрета на погребение - това е паметта на починалия, както и иконата - тя винаги е свидетелство за възкресението. Христос е възкръснал, е победил смъртта и Неговите последователи също са включени в вечния живот, така че те вече направи от гледна точка на вечността на, загледан от вечността, възкръсна. Това е знак, че ние не виждаме човешки физически очи, но ние знаем, че той е жив и той е близо до нас, а иконата на този сертификат.
Това са първите икони, че ние все още не са doikonoborcheskogo време V, VI, VII векове само на онези първи икони, които показват възкресението. Това е, отново, вяра, религия превръща изкуството и създава формата, в която са изразени християнските вярвания.