Майендорф (Mayendorf) Джон, протойерей че такъв вселенски църковен събор

Разбивка на страниците на тази статия съответства на оригиналния имейл.

Фр Ioann Meyendorf

КАКВО Вселенски събор?

неотдавнашната инициатива на Джон XX III папа повдига отново, преди съзнанието на всички християни издаването на Вселенски събор. Ние, православните трябва също така да се определят нашето отношение не само към предложенията на папата - произнесе до общо и много неясна форма - но по съществото на делото: какво точно се има предвид под "Вселенски събор", за които толкова много повърхност в момента се пише в пресата, и ако нашето разбиране е едно и също, че може да предложи римския понтиф?

наказания са се променили, че "прецедент" е почти невъзможно да се каже. Въпреки това, ecclesiological и духовно значение на Съвета не може да се промени. Тази стойност произтича от самата природа на Църквата. В православната съзнание, всяка местна църква начело с епископ 1), е Божията църква, която притежава пълнотата на даровете на благодатта и не е част от тялото на Христос и на цялото тяло, в Неговото светопричастен реалност. Нейният vozglavitel Bishop, извършва услугата на преподаване и получава, по думите на св. Ириней (II в.), "Благодат истина» (харизма veritatis церий). Въпреки това, нито една от църквите не могат да живеят в изолация от останалите: edinoprirodnost и простащина на религията обвързва всички църкви един живот и една трансфери към друга митрополия благодат, чрез полагане на ръце. Сексуална живот неизбежно води до търсенето на обща свидетел и общи решения са важни за всички религиозни въпроси. Ако всяка църква притежава пълнотата на даровете на благодатта, и следователно, пълнотата на истината, той може да поиска от другите най-добрият начин да изрази тази истина. Други църкви помагат тя да бъде подчинена на волята на Бога, го предпазите от възможно падане от истината, и ще го възстановим. това, което не е вярно, за собствената си природа.

1) В нашия съвременен език ", на епархията". В древни времена, в действителност, всеки "енория начело с епископ и поради това са църковна общност, която има пълнотата на католическата.

"Вселенски" църкви. Всеки знае, че основната нов елемент в живота на Църквата беше активно участие в него на Римската държава.

"Той пише за първите седем вселенски събори. Афанасиев, бяха не само църковни институции, но също така и на обществеността. Този имперски държавна църква институция "(2). "Самото име на Вселенските събори (ikumeniki sinodos), казва А. В. Kartashev изразява външните черти на катедралите: свикване на императорски указ, в границите на империята е била обект на императорите и превръщането на техните определения в закона на империята-широк стойност за ikumeni - синоним на империята, универсален - имперска "(3).

Преди появата на християнската империя под Константин Велики, по време на преследването на Църквата, свикване на голяма катедрала беше немислимо, и едва ли някой дори мечтал за това. Ние не знаем кой пръв изложи идеята за свикване на Вселенски събор, но донесе тази идея в изпълнение несъмнено е принадлежала на император Константин. Християнските императори, не само подкрепиха църква, доставени не само християните от богатство и права, но искам да поставя християнската истина като основа на държавната система, защото това, че е необходимо, че тази истина - особено по време на догматични спорове - е формулирано ясно формула в прецизни догматичните определения, които се превърнаха в закона на империята. За vychekanivaniya тези формули, те свикват Вселенската, че е империя в цяла конгреси на епископата, т.е. църкви. Нито папата, нито друга епископ, който не е имал право на инициатива в свикване съвети: те често дори нямат реална възможност да се избегне участие в тях, тъй като тя се разглежда като част от дълга си на граждани. Именно този имперски и държавни катедрали характер обяснява защо, тъй като IX век, не е имало "вселенски" съвети. Нов Рим - Византия, сам ходи да се мисли, столица на света, Изтока и Запада: де юре той вярваше целия християнския Запад нейна територия. Свика вселенски църковен събор, без Запада - и на Запад не могат да бъдат представени, поради отделянето му от църквата на Изтока - би означавало за византийските императори да се откажат от своите глобални претенции.

Исторически доказателства за тези факти не намалява значението на догматичен Вселенските събори за нас. техен

2) H. Afanas'ev, Universal църкви, в списание път », № 25, Декември. 1930, стр. 82.

3) А. V. Kartashev. По пътя към Вселенски събор. Париж 1932, стр. 43.

бурна история, постепенното им възприятие шоу, почитат Истината, проповядваха, живее в Църквата, независимо от земен исторически обстоятелства. Повече от веднъж, че Съветът официално свикано като "универсален" (например в Ефес в 449, или във Флоренция през 1439.) Оказа се, че е "хищнически": решението си отхвърлен Църквата. И, обратно, някои съвети, събрани относително малкия брой на епископите (напр. II или V Universal църкви) влезе легендата църква като "универсален", защото им указ църква признава вярно. По този начин, на седемте вселенски събори, признати от църквата, то признати, защото те провъзгласи истината, а не заради това или онова официални функции, което ги прави "вселенски". Не е "универсална", но истината за съвети правят своите решения, задължителни за нас.

Тук се докосваме основните тайни на православната доктрина на Църквата: Църквата е Божие чудо остана с хората визуализации, които разрушават всички формални "знаци" всичко официално "непогрешимост". Не е достатъчно да свика "универсална" катедрала - каквото историческа реалност не се инвестира в тази концепция - че той е говорил истината; Все още трябва да се включи публиката остана човек, който каза: "Аз съм Пътят, Истината и Животът". Без това присъствие, обаче многобройни, колкото да представителен всяко заседание, тя няма да бъде в действителност, стр католици протестантите като цяло е трудно да се разбере тази фундаментална истина на Православието; и двамата се материализира пред Бога в църквата - един в Писанието към писмото, а другият в лицето на папа - не избягва чудото, но Коучинг по рационален и конкретна форма. За Православието, единственото "критерий на истината" е самият Бог, мистериозно живее в Църквата, да я води по правия път и изразява волята си във всички цялост ( "съборност") живота си: църкви - и по-специално "вселенски" църкви - са били в история само един начин да се установи истината, защото е очевидно, че православната вяра не се ограничава само до решения на седем съвети, управляващата само няколко основни истини за Бога и Христос. Съвкупността от православната вяра е винаги в Църквата: тя се изразява в местните съвети (например в Съвета на Константинопол през XIV век, който определя учение на благодат.) И в писанията на някои учени. Също така е, винаги и навсякъде, е изповядван в православната литургия, тайнствата, в живота на светиите. По време на последния вселенски събор (787), този живот не е спряло: Истината живее и работи винаги и навсякъде в Църквата. Тя може да се появи на нова "универсална" катедралата, obedi-

nyayushem не само православната църква, но и на западните християни.

Но въпросът е, има ли надежда, че папа Йоан XXIII, предложен съвет няма да е само "универсална", но е истина? Отговорът се дава на Рим на този въпрос зависи от православната отношението към него.

В публични изказвания на папа Йоан XXIII изглежда да чуят нови и успокояващо тема на която е трудно да мечтаем, когато Пий XII ( «Нека да забравяме нашите кавги", "От двете страни са виновни ..."). Самата покана на православните патриарси на катедралата ще представлява все пак положителен факт.

Назад към ранната църква, към "корените" на християнството, към която последователно православна призовават, обаче не трябва да се разбира от нас като търсенето да спре колелото на историята, или дори да го превърне в обратната посока. Настояването за конкретните исторически условия, в които е имало древна "вселенски" на Съвета, а напротив, ние бихме искали да подчертаем, че за възстановяването на тези условия е невъзможно. Християнството не е романтичен копнеж за това, което не е нищо повече. Между другото, е в миналото е имал тъмна страна, която не може да принадлежи към вечната църква традиция. Обръщаме се към всички християни за "източници", ние ги каним да истината, която пребъдва в Църквата, в каквито и обстоятелства той може да живее.

Православното разбиране на единството на Църквата е, че всички в Църквата изповядвали една вяра. Вселенски събор може да бъде само средство за постигане на единство на вярата и, по всяка вероятност, последното, коронясване средства, които изискват дълго време за подготовка и подвиг на саможертва и любов.

Фр Майендорф

Page генерирани в 0.5 секунди.