Лекция 3 средновековната философия

Проблем 3 съотношение вярата и знанието.

4 Характеристики на средновековни етика.

Периодизация и основните принципи на средновековната философия

Средновековна философия принадлежи към епохата на феодализма. В образуването му го е преминал през няколко етапа:

1) период patristiki (II - VIII) сс.

рано - VIII - XII векове.

апогей - тринадесети век.

Късно схоластика - ХИВ петнадесетия век.

В светоотеческата период са образувани и одобрен от най-големите християнски доктрини: предварителната-Никейски и poslenikeysky периоди минават през аргументи, които определят ортодоксалните и инославни позиции. Работата по догмите приключи в седмия вселенски събор на 787 Първи systematizer nedogmatizirovannogo християнски познания е в III. Origen до VIII инча Ioann Дамаскин изрази преобладаващите по това време традицията на езика вече е логически израз на догми. Между схоластичен (и XI инча) Тези принципи се утаяват чрез философия.

Характерни черти на rednevekovogo начин на философстване.

На първо място, ролята на самата философия се е променило. По думите на Петър Дамян, тя се превърна в слугиня на теологията. Философия всъщност се превърна в теологията. Към момента на появата на схоластиката е началото на дисциплинарното разделението на теологията и философията. Накрая те се раздели с появата на теорията на две истини.

Theocentrism. В съответствие с принципа на theocentrism източник на всичко същество, добро и красота е Бог. Най-висша цел на живота им е в служба на Бога.

Креационизмът - учението за сътворението от Бог от нищо. Бог не се нуждае от нищо в света, нито в нещо друго, за да мия-RIT. Бог не е zhdestven-творение. Възниква dvoemirie Бог като творчески принцип и сътворения свят.

Providentsializm- разбиране на историята като на авансовото плащане е предвидено за човека от Божия план за спасение. Pro-videntsializm записва факта на човешкото робство, но Human Bondage е не толкова от естественото и от не-физически сили.

Богословския значение на този проблем е свързан с християнските догми на Троицата, според която Бог е един и триединен. Как е, че се отнасят до трите лица, три лица на Бога и сам Бог е?

Във връзка с този въпрос през Средновековието е имало две пристрастия, две ереси. Един се фокусира върху единството на Бог и скрива Троица му. Поддръжниците на тази отклонение наречени Унитарианци. Дрю-гои същия наклон подчерта триединството на Бога - Representat-изобретатели на това отклонение се нарича троицата. Орто-doksalnaya оглед psevdodialektiche опитва да карате ски да комбинирате единство и Троица, единство, както и набор-stvennost. И ако единството на Бог разбира като цяло и трите си човек като личност, индивидът, а след това и коларски възниква теоретичен, философски аспект на проблема за Троицата: как се включва като цяло и на отделния човек, и как по принцип има общо - в устройството или извън нея, сами по себе си ? Или може би тя съществува само в съзнанието: идеята, или дори само една дума само?

В философски спор относно универсалните образува две ориентация реализъм и номинализъм, всеки от които съществува в екстремни и умерени изпълнения. Реализъм дава приоритет на общото, а номинализъм - устройството.

Позиция средновековна kovogo реалист - продължение на линията на Платон. За първична общо реалист. Общо съществува, и за Fomy Akvinskogo която беше predstavitelemumerennogo реализъм по три начина:

- към нещата - в ума на Бога - като идеалния прототип на отделните обекти и явления;

- в неща - тяхната същност,

- след неща - в главите си (т.е. ума) хора като името на нещо. Една дума в този случай се отнася до общия брой.

Extreme реализъм представени вижданията на Уилям от Шампо. който вярва, че, напротив, чувствените "неща", хората са не повече от призраци и сенки, въпреки че е тяхно име. Re-циален само обща, видове, хората от всички видове, по същество идентични и се различават едни от други несъществени, случайни имоти - произшествия. Така например, мерки в действителност има само един човек, един човек вечното, лицето е физическо лице, само защото на случайни инциденти, primeshivayuschtmsya до вещество, което води до Сократ, а другият - от Платон.

Гийом е бил подложен на по проблемите на вземане на решения, критикувани от Абелар. Абелар също подразни тук Guillaume, тъй като времето му на Платон, Аристотел. Ако предприятието е изцяло в един "нещо", подобно на човешката природа в Сократ, а след това (вечния човек) не може да бъде в Платон. Но ако все пак тя е в същото време с престоя си в Сократ е и Платон, Платон и Сократ трябва да бъде, и себе си, Платон. Под влияние на тази критика, Уилям от Шампо омекотена си "реализъм", заявявайки, че "нещата" от един и същи род и вид не са идентични, но подобни един на друг. Но тези словесни трикове не решат проблема, обаче, е проблемът с общите и подобие отношения не са решени и до днес.

Nominalists същата линия продължава да софистите, които Сократ критикувани за широката недоразумението. Когато etomkraynie nominalists вярват, че общата превозвач е дума, име, "номенклатурата" (оттук и терминът "номинализъм"), докато умерените nominalists видяха носител общо не само с думи, но и в концепцията. Концепцията на латински звучи като "kontseptus" - оттам и името умерени реалисти - идеен. Представител на концептуализъм беше Окам. Известният "бръснача на Окам" не позволява умножаване лица без необходимост-STI. Ако обяснението е достатъчно да се приеме съществуването на отделните неща, няма причина да се постулира друг общ дебит действие (Реал Мадрид), psevdokopy истински неща.

Представител kraynegonominalizma беше Rostselin. които считат за общите понятия като празни звуци от човешкия глас.

Реализъм се счита за единствения правилен подход към факта, че такова същество; появата на номинализма доказателство за упадъка на средновековната мисъл.

Съотношението на знанията и убежденията

1 Той е широко известен думите на Тертулиан, "Вярвам, защото е абсурдно." Тук тя се отрича необходимостта от рационално разбиране на откровение-ТА.

2 до XI. Анселм въпрос за формиране льо "Вярвам, че и разбиране." Приоритет се дава на вяра и знание тук е само функция на вярата.

4 В XIII век. Фома Akvinsky стреми дос се развиват на хармония между вяра и разум. но приоритета на вярата. Символът на вярата Томас разделени в рационално разбираем (Бог съществува, Бог е един) и неразбираем (сътворението на света, триединството на Бога). Първите са предмет на философията, така и теология, а вторият - само теология.

5 Свържете мисълта и чувството е много сложно, те често се отглеждат, идващи към концепцията за двойна истина (Ибн Рушд (Авероес), У. Окам). През Средновековието, тази концепция е използване за борба срещу предразсъдъците и господството на църквата.

Доказателство за съществуването на Бог

Първият се основава на факта, че всичко, което се движи, се придвижва с нещо друго. Невъзможно е, обаче, тази серия продължава, тъй като в този случай няма да има първичния "мотор", а оттам и нето, и че той се премества от, както следните движи само защото тя се определя от първата. Това определя необходимостта от двигател транс-Vågå. което е Бог.

Друго доказателство идва от факта, че има няколко причини за предприемане на действия по света. Но това е невъзможно за нещо, което да бъде ефективно причина за себе си, защото тогава тя трябва да бъде преди себе си, но това е нелепо. В този случай е необходимо да се признае първия действената причина. което е Бог.

Трето доказателство следва от взаимовръзка-нето на случайност и необходимост. В проучване на веригата на тази връзка също така не може да продължава до безкрайно-Sti. Случайни зависи от необходимост, която има нужда от някоя от другите необходими или само по себе си. В крайна сметка, се оказва, че има нужда първо - бог.

Четвъртият Доказателството е в степента на качеството, след помежду си, защото трябва да има висока степен на съвършенство. и отново, това е Бог.

Пето доказателство - телеологично. Тя се основава на помощната програма, която се проявява в цялата природа. Всички, дори и на пръв поглед случайни и безполезна, се насочва към някаква цел, че има смисъл, полезност. Следователно е налице основателно същество, което направлява всички физически неща към целта, и това е Бог.

Посочено в философия и теология аргументи, вие сте в полза на реалността на Бог не е много убедителен. Въпреки това, вярвам в съществуването на Бог сме хора, разклаща Луи, и не е необходимо. Ние също искаме да отбележим, че през богословски философията на първия материал върши работа.