Конна в български ритуали, вярвания, фолклор, вестникарски - Кижи музеен резерват - Кижи

Конна на български ритуали, вярвания, фолклор

Наближава Коледа. На следващата година, в зависимост от Източна календар - Година на Плъха. В митологията фигура на кон или кон - един от най-обемен смисъл на пълнота. От древни времена, конят се свързва с култа към плодородието, със слънцето, с който се оприличи на небесния конни надбягвания в небето. Митологични съзнание кон в същото време се възприема като свързани с другия свят, и като посредник между "" и "че" светлината като покровител. Тези и други значения зад пътя на коня в различни форми се реализират в традиционната култура: в проектирането на сгради и орнаментика селяни битови предмети, народната вяра, ритуали и фолклорни жанрове.

кон образ често украсена селски къщи, както отвън, така и отвътре. В руския Северен сходство кон имаше важни структурни части на покрива. В края на шиш конска глава член на (челно) Част каски или ohlupnya, - в насипно състояние на дървен материал, който е увенчан tackless фронтон покрив, натиснете краищата на неговото тегло до гол охлюв билото покривните плоскости; също могат да се справят и края на "пиле" - кука форма корен част на стволовете на смърч, разчита от долния ръб на рампите. Смята се, че преди да покрива отрежете в симулации кон поставен в пресечната точка на лъчите главата недвижими коня. Този обичай датира от началото на източната традиция в изграждането на една сграда да положи под долния венец кон череп. Глава и череп бяха разгледани седалището на душата и животното се "изграждане на жертва" и в същото време талисман.

Конна и ние ще се срещне във вътрешността на хижа един селянин в неподвижните части, вградени и мобилни мебели. Хижите северните области като детайл е известен като конична. Той се намира в колоната на пещта (фурна конична) и е вертикален борда; контур на горната крайна част може да се свие от разстояние, подобно на огъването на врата на конска глава. Страната на входната врата в къщата може да бъде широка пейка или кутия, която спеше или е работил за собственика и през зимата. Това поле е известен също като конусни, тъй като той има странична стена, горната част на който е бил отрязан под формата на конска глава.

кон изображение е широко използван в предмети от ежедневието: в кофите за нишката, кърпи бродирани мотиви, мотиви боядисани чекръци, и в дървени играчки на децата.

Конна фигури в народната календарни празници, както през зимата, и през лятото. В северната част на календара му митологичен характер е най-добре разкрива през зимата, и това се случва в атрактивна директно възприятие драматизирани форма.

Сега с идването на зимата, ние сме в очакване на новата година, а носителите на традиционната култура изчаква до коледните празници - централното събитие на зимата, наситени ритуали игри и най-дългия празничен период от годината, когато на Нова година е повратна точка.

В отделни райони на бившата провинция Коледа Olonets започна два, дори три седмици преди Коледа. Любими Юл забавление, в които на драго сърце участва не само младите хора, но също така, както е видно от полеви данни, по-възрастните хора (например седемдесет години) е кукери. Костюмите - усукана кожа извън палто или повече носи на един друг Сукмани, затворени плат лица облечени тълпа тръгна из селото с акордеона, балалайка, или друга "музика", препълнен, според очевидец обичай в XIX век, в къщата, където партията се състоя ,

Съставът на героите кукерските винаги е бил от същите маски, всяка от които се предписват само на присъщите й качества и поведение. Сред тях бяха мечка, бик, кран или кран, ковач, рибар, роми, мъртъв. Конят в тази серия е един от най-популярните.

Това е начина, облечени в костюми от кон вестник "Olonets провинциален бюлетин" в края на XIX век: "Конят е подредена така ... Слама [връзка] дебел сноп от пет фута и половина, оставяйки в средата на кръгла дупка, за да навлезете в тази дупка и да прикачите сноп талията до тялото му. Подвижи снопа, се навиват плътно сиво или черно палто, торса изобразява на кон ... От главата през стик врата липсва, в края на който е маскиран и чрез която кон главата в краката са приведени в движение. Маскирани ... тече този кон, горната част на тялото си, изобразяваща ездач, и краката ... подмяна на краката на коня. " Друго описание, изпращане влизане направен още през ХХ век в Каргопол, който се намира на територията на провинция Olonets, привлича все едно разпознаваем портрет на героя: "Един кон облечен, двама мъже се открояват, направен конска глава, чанта, пълна с храна ... е изработен от плочи с дължина като кон двама мъже държат и snaverhu хвърлят одеяло като одеяло "(запис запазва характеристиките на диалектната реч местен жител).

За разлика от средната група, където конски маскиране се характеризира с по-големи индивидуални характерни движения: скача, размахва опашка, цвилене - в северните райони на този герой се появява като рамка на по-развита театрален. Тук конят често се извършва във връзка с други членове на маскиране, "цигани": "В един момент ни чуват камбаните - и вилата включва тълпа" okrutnikov "[шоумени], представляващи ромите - роми, конник". Или: "[Конна] ще дойде на партито. И тук: "Тук сме, цигани пристигнали." Roma Roma човек ще започне да се променя този кон. Това нещо vzdybetsya кон, препускащ, скачане - това е добре, да видим какво е добро. А палто не е налице, и цялата тънка, и те удрям на коня, който, казват те, е добро имаме кон. Тя стоеше, кайма копита рита нещо на пода на балата. Дошла патицата влачеха дори шейни, все още впрегнати беше. Наистина, юзда и всичко беше истински. Poplyashut, poplyashut, патица nakomedyat нещо, и това е всичко. Конна повлече обратно за опашката. "

Костюмирани кон изглеждаше доста реалистична (в сравнение с други знаци, като петел или кран, чието облекло - увита около торса шубата на - направих им малко се различават от костюмирани Bear). Това изображение и доверието комичност сцени с нейно участие, както и може да се изглежда да обясни своята популярност. Въпреки това, истинската причина за това не се крие в поведението на живописния характер, но в самия характер на коледните празници.

Svyatka е не само най-дългата и светъл, но също така много важен календарен период. Това се дължи на тяхната граница позиция на кръстопътя на стара и нова година. В християнската митология Коледа също представляват граница преход - между стария и новия световен ред, който започва с раждането на Христос. Какво се случва в porubezhnye време, отразено чрез вяра на хората, за всичко, което се случва през следващата година. Следи от тази вяра не е изчезнала и до днес, отпечатано в позната език: ". Как да празнуват Нова година, така че харчат"

Според популярните схващания, а подобни преходни периоди границата между усвоили човешкия свят и света на отвъдното отслабва, става пропусклива. Костюмирани, самата гледка на които се предвижда да се подчертае тяхната чуждост местно свят (скрити лица и покритие на животните - кожени палта, странни движения и шум, създаден от тях), са били за митологичния съзнанието на представители на други, подземен свят - опасен и мощен покровител, проникнали в този свят за кратко празнина. Чрез комуникация с тези покровители може символично молеше по-добър живот през новата година.

Ако приемем, че в началото на коледните празници отчитат на зимното слънцестоене, което започва бавно идва на дневна светлина, усещането за присъствие сред коня на изпълнителите, а символ на слънцето, става по-лесно да се разбере. Отбелязвайки, външния му вид промяна на първия сезон, той изглежда се ключът към раждането на новото слънце и Нова година.

На общуване, диалог с друг свят, изграден още един ритуал Юл с участието на кон - на едно момиче за предсказване на бъдещето. Ето как е там гадаене, въз основа на средата на XIX век: "стегната в очите на коня, момичето я постави в това положение в двора, седи на коня си, и ... ако конят отива главно за дворния вход, това е знак, че тя женен е, ако и да е друго място, това е признак на моминството. "

За разлика от маскиране, където неземни сили, представлявани от своите посланици неканени в къщата, в инициатива гадаене ритуали дошли от влечугото - питащият на техните права. В описания гадаене конят стои в ролята си на посредник, с което Гад да отговори на въпроса за бъдещето на действително предоставяне на този отговор.

Въз основа на тези примери, може да се каже, че конят през коледните празници няма време - имиджа си, тъй като тя се дублира, като в ритуал на маскиране, ритуала на гадаене. Всичко това потвърждава важността на участието на този герой с много-ценен неговите символи в Коледа.

Конят се появява в календара не само по Коледа, но и през останалите сезони на български празник календар. Така че, в централната част на България се проведе на Заговезни процесии на маскиране, сред които е кон. На юг, характера участва в пролетните и летните празници: проводниците през пролетта, през деня Ивана Купала, в интервала от Троица до Петровден.

На север (на територията в непосредствена близост до езерото Онежко) такива празници като маскиране на Сирни Заговезни вторник, не беше. Въпреки това, конят е тук като част от празничната забавление за практически всички периоди от годината, като впрегатни животни: в местната традиция е съществувала ограничава до отделни ски ваканции.

Включване кон в ритуал не се ограничава до празничния календар. Конят е в трудови ритуали. Така например, на мястото на бъдещото строителство, било то къща или храм, се определя от млад жребец несломен, който прогонил първата дневник, където той ще спре, и стои там horomina. В този случай, конят изпълнява функция, подобна на тази, които му възлагат в ритуала на гадаене - един вид ръководство, което да повери избора на това къде и каква ще бъде съдбата.

Говорейки на коня в селската култура, в допълнение към ритуалите трябва да се помни и нейното отражение във фолклора. Може би сред първите, които идват на ум примери са епоси и приказки - героичен Koni Ili Muromtsa, Dobrynya Никитич и Aleshi Popovicha (например, са това, което те описват Васнецов в "героите" на картината), или индивидуално, надарен с личностни черти изгърбен Конна на приказката PP Ершов, вдъхновени от фолклора.

Epic и приказка - най-типичните кон фолклорни жанрове. Има и по-малко известни. Например, един стил разказ като традициите и легендите, където изображението на кон получава доста по-различна пречупване. Те се отличават с това, че е имало на кръстопътя на фолклор и древна традиция в чест на изключителните природни обекти - камъни и гигантски размери необичайна форма, хората, които носят името на кон-камък.

Ако сте приели северните райони, един от тези камъни се намира в Ладожкото езеро, на остров Коневец. Местна легенда обяснява произхода на камъка, както и имената на острова от думата "кон", че в езически времена като благодарност предлагане на духовете, които са живели в пещера за успешна паша кон жребец остави там годишно.

Друг жанр, легендата, която съществува във връзка с камък, намерен в района Плесецк на региона Архангелск, в близост до село Konovo, още по-интересно, тъй като тя не се изправи пред миналото и бъдещето. Този камък в един от ъглите, не прилича на животно. Според страните да изследват камък експедиция Каргопол музей, местните жители говорят за това една легенда, че ако до края на световната конна камък оживяват и тя ще скочи на пророк Илия, издухване на рог и szyvaya живите на Страшния съд. Източниците на легендата, на предположението на членовете на експедициите, биха могли да бъдат пророчество за края на света, който ходеше сред непознати Каргопол Старообредство.

Легендарната графика е да се отбележи, че популярната въображение са станали идентифицира с очертанията на формата на кон с камък, а не друго животно. Човек може само да се предположи, че тя има решаващо влияние върху визуално възприятие. Наличието на местните забележителности, заедно с добро познание на текста на легендите на населението есхатологичните? Или стойността, която е принадлежала на коня в популярната култура?

В резултат на тези мини-екскурзии в съседната, макар и независима, обхватът на познаване на традиционната култура, можете да видите колко често те се появяват и как множествено тълкуването на кон. Общ извод, приложимо за всички варианти на тълкуване на народа си, едва ли е възможно. Можете да, очевидно, само да се отбележи, че във всяка от тях един или друг начин да се проследи база, която в много отношения отново и отново ни връща към лежи в дълбините на светогледни корените на този образ на хората.