Комуникативна характер на социалните и хуманитарните науки

За организационни форми на комуникация се разделя на: (а) дейност; (В) консултиране; (С) представяне. По вид на поток от процеса на комуникация може да се идентифицира: (а) монолог; (В) на прозореца; (С) полилогът, и естеството на взаимодействие между участниците в комуникация: (а) сблъсък; (В) компромис; (С) сътрудничество; (D) грижи; (D) неутрален.

Научно конвенция и моралната отговорност на учените. Въпросът на Конвенцията (от Конвенцията латински -. Споразумение) в областта на научните познания е бил повдигнат в края на ХIХ век и все още е силно обсъдени. Обосновка конвенции като неизкореним елемент на научните изследвания принадлежи изключителен математик Анри Поанкаре, който вярва, че Конвенцията трябва да влезе в основите на науката, тъй като тя допринася за ефективното развитие на научните познания в класическата наука. "Някои от основните принципи на науката трябва да се разбира като конвенция, условно приели споразумението, с което изследователите избират конкретна теоретична описание на физически явления сред няколко различни описания на същия потенциал," ​​- пише той. Подчертавайки конвенции конгресни Поанкаре въпреки това винаги лишени от произвол, твърдейки, че ако са били преместени в друг свят (например неевклидови), би спрял на други места.

Ние можем да се разграничат умерен и радикален конвенционализъм. От гледна точка на умерен конвенционализъм, която се присъедини към Поанкаре, съотношението на концептуалното ниво на науката и реалност, зависи от избора на концептуални инструменти, правила и прагматични критерии, норми и идеали. В този смисъл конвенционални елементи не вади от жилищния база и наука. Позиция радикална конвенционализъм че споделят изключителна логика на Р. Карнап и С. Ajdukiewicz, е убеден, че само с научни конвенции принцип на толерантност, свързани (от латинската Tolerantia -. Търпението) в областта на науката. Въз основа на конвенциите може да бъде международно сътрудничество на учените, както и консолидирането на изследователи в научните среди. Това е особено очевидно в областта на символична логика, където всеки учен може да изгради своя собствена логична система, и да предлага всякакви аксиоми и синтактични правила. Във връзка с научни дисциплини, които отразяват реалната онтологията и да изградят картина на света, произвола на предположенията е ограничен.

В момента, поради заплахата от глобални кризи, въпросът за научната и моралната отговорност на учените е от особено значение. Разширяването на техногенна развитие, замърсяване, растеж лавина на научната информация са патогенни (от гръцките Patos -., Страдащи + генезис) за човешкия живот фактори. Човечеството е безпомощен в контролирането на увеличаване на техническата способност на съвременната цивилизация. Модерен биомедицина разширяване технологични възможности за контрол и намеса в естествения произход на проблема, протичането и приключването на човешкия живот. Различни методи за изкуствено човешката репродукция, подмяна на повредени органи и тъкани от човешка намеса в генетичния код, активно влияние върху процеса на стареене пораждат реална опасност от унищожаване на основите на оригиналния биогенетичен физиката и психиката на човека. Специални проблеми е комерсиализация на тези области на медицинската практика като трансплантацията на органи, технологични нововъведения в производството на лекарство, и т.н. Има проблеми: наука "за народа" или "против него"; Каква е мярката на учените, отговорни за откритието, направено от тях и тяхното използване. Генериран е необходимо да бъде създаден нов научен етос, в който трябва да се преосмисли кодекса за поведение за учени, етичните императиви на научната общност, мерки за отчетност, както учените и властите, в случай на негативните ефекти от въвеждането на научно откритие. Имаше един въпрос за необходимостта от етика на околната среда. Високото ниво на морал на съвременната наука и учени е от съществено значение за бъдещото развитие на науката.

Процес indoctrinability трябва да отговарят на определени критерии: (а) към господстващото положение трябва да има "добри" характеристики: (. От Латинска тотална - пълни, включително) цялост, пълнота, непротиворечивост, присъствие идеали и цели, които се общо; (В) "потапяне" в учението трябва да бъде завършена. Това означава, че за успешното хода на процеса индоктриниране е общо, тоталитаризма и пълен контрол, който е предназначен да включи в съответната област, не само възрастните, но и децата; (C) на процеса на индоктриниране трябва да разполагат с достатъчно механизми трудно репресии, включващи министерството на доктрината на вярата в идентификацията си с основните й ценности и регулаторни идеи.

indoctrinability структура включва: (а) твърда сърцевина, и множество от основната идея на основните принципи, причинени от него; (Б) защитни лентови слоеве: монтаж, символи, обреди система, набор от правила за поведение, които са филтри, които защитават indoctrinability твърда сърцевина; (C) механизъм на забрани и разрешителни, наказания и награди, като се гарантира филтъра.

Широкото индоктриниране в съвременните условия да допринесат за такива критични социално-културните условия, като агресивност и плътност на информационната среда, нарастващото напрежение на глобалните проблеми на геополитическа конфронтация, психологическото невежеството и безпомощността на населението като цяло, е в състояние да се пазят от информация импакт фактор на икономическия интерес от индоктринация, не наистина активни институционални мерки, които да попречат на разцвет indoktrina му в различни секти, училища, групи и т.н. практики.

Според съвременната философска и разработване на методология, основната цел на индоктринация процеси в съвременния свят са за намаляване на разнообразието, се фокусира върху доминирането на обединението, средно с идеологически и философски идеали. Въпреки това, ако победителят е, например, само една идеология направлява развитието на обществото, съответно, в една посока, то се оценява като фактор регресия като натиск регресивна монизъм механизъм одобряващ определена идеална форма постулат.

За не-класически теории за истина прилага последователно (от латинската cohaerentia -. Плета, тясно свързан) теорията на истината, която се опитва да преодолее трудностите на класиката. Съгласувано теория истината съществува в две версии: (1) Понятието за съгласуваност се пусне в действие преди концепции за съвпадение (2) се казва, че само съвпадение може да се установи чрез съгласуваността. В ясно разбиране истина фокус прехвърля от процедурата за съвпадение за непротиворечивост система елементи знание. Истината не е в това, че знанията са верни и че те представляват вътрешно непротиворечива система. Последователност на теорията на истината не дава отговор на въпроса за отношението на вътрешно последователни, познаване на обективния свят. По този начин, теорията съгласуваност на истината, без да преодолява трудностите на класическата разбирането на истината, се сблъскват с други нерешени проблеми.

Non-класическата теория на истината оферта да се различи същността на истината не е в съответствие с реалността, и в съответствие с избраните критерии. В светлината на този подход е разбираем прагматична теория на истината, в който практическата полза и ефективността на знания за постигане на тази цел е представена като истина. Ако абсолютно прагматична теория на истината, а след това на общата теория на относителността, както и редица други фундаментални открития, които нямат пряка практическа полза, ще бъдат лишени от действителната стойност.

За не-класически теории на истината, в допълнение към последователна и прагматична, включва семантична теория на истината. Семантика проучвания подписват системи от гледна точка на тяхното значение и съдържание. Тя е все по-логичната теория, доказващи необходимостта от прехода от естествен език, за да формализира. С цел да се обсъдят на валидността на официализирано език се изисква специална мета-език. Семантичната теория на истината е свързана с името на един полски математик, логик и философ A.Tarskogo (1902- 1983), който вярва, че концепцията за "истинска" определя връзката между изразите на системата за знак и предметите или за състоянието на нещата в областта на интерпретация, които не могат да бъдат логически последователен, за да обсъдят проблемите семантика, че понятието за истина не може да се определи с помощта на езика.

Проблемът на истината е по-широк от въпроса за истинността на научните познания. Човешкото съществуване с необходимостта от участие на централните идеалите на такива нагласи към света като истина, истина, автентичност. Истината има много аспекти, както и един от най-важните аспекти на това - това е екзистенциална истина. Когато ние говорим за истинската красота, справедливост, истина цел, те не се появяват като абстрактно понятие, а като стойността на човешкото съществуване. В ежедневния живот, хората често използват многообразието от значения на истината: те говорят за истинска любов и приятелство, истинската вярност на истинската почтеност, и най-накрая, истинската наслада. Можете дори да намерите твърдението, че всеки има своя истина. Томас Хъксли принадлежат забележителни думи: "Цялата истина се ражда като ерес и умира като предразсъдък." Понякога полемиките истината са идеологически характер. Кое е вярно в рамките на една политическа система като такава тя не се счита за под друго.

Екзистенциалната разбиране на истината подчертава връзката на истината за смисъла на човешкото съществуване. Екзистенциалният разбирането на истината включва не само концептуално и логично тълкуване на света, но също така и духовно тълкуване. Хегел хванат огромен енергийния потенциал на екзистенциална идеята за истината, когато пише: "Истината е голяма дума, а още по-голямо нещо. Ако духа и душата на човека все още е здрав, той има при звука на думата да се растящите над гърдите. " Духовният и религиозна интерпретация на истината се среща само чрез вяра и не изисква никакви доказателства и обосновка. Екзистенциалната истина не може да бъде сведен до логичното разбиране за това: тя е представена като отворен човек истинското значение и значението на това, което се случва. Трябва да се подчертае, че гръцката истина - aletia означава "unconcealment, unconcealedness".

Руската философия Florensky (1882-1937), без да се използва терминът "екзистенциална истина", даде й много изчерпателна дефиниция: истината е, че "estina", т.е. че е така. И той дава много ясна, се възприема в преживяването.

През XIX век, истината е, като основната цел на идеологическия преследването на българските мислители и философи. За да се търси истината, да се бори за истината - провъзгласена Делото. Истината е означавано вътрешна убеденост правотата и слети с гражданство, превръщайки се в същото време елемент на морала. И ако моралния аспект на настоящето от гледна точка на "Платон ми е приятел, но истината е по-скъпо", определена неутралност и трансперсонална понятие като истина, като в израза "Горгона лицето на истината" отразява нейната възпираща стойност за хората, понятието "истина".

Интересно е да се отбележи, че ако истината е в сравнение с официалните закони, валидността, а за разлика от правна легитимност. Можете да намерите израза: истината, и истината, истинската истина, истината правосъдие. Ау. Соловьов пише, че в една дума "истина" съвпадна две понятия - истината и справедливостта, това е вярно - това е практически феномен на истината и справедливостта, и Бердяев даде една от своите творби забележително име "философски и истината, и истината на интелигенцията". Руски интелектуалци да си позволят да мислят критично, да са наясно и да се оцени валидността, се възприема като "най-носител на истината." През същите философски истини затвърди своето разбиране както на логично и обосновано доказателства знания.

Съзнателно и умишлено изопачаване на истината се характеризира с понятието "лъжа". Невярна декларация говори за неща, които не са това, което са в действителност, и това може да се дължи на отчета за несъществуващи референти. Моралната отражението е изразът "бяла лъжа", оправдава това явление в реалния живот. За разлика от лъжата, че има аномалия на съзнанието и в резултат на съзнателен избор, подвеждащо поради исторически ограничават възможностите на знания, както и процесуалните си. Подвеждаща в този случай става неизбежен моментът на истината познанието. В най-широкия смисъл на думата, е свързано с объркване и разминаване на познаване на изследвания обект. Причините за грешка са: сложността на обекта се проучва; нарушение на строги правила Логическият извод; absolutisation на когнитивно момент на собственост, характеристика или връзка; Изолиране на обект или явление от цялата система от връзки; безкритични трансфер характеристики на клас явления, от друга; субективен шум (преструвка, измама на сетивата, намесата от страна на волята, умът се отклонява от правилния път); неяснота, метафорично, асоциативен вербална език и т.н.

Проблемът на истинската специфичен начин пречупва в такива философски посоки като множество, относителността, психологията, исторически метод. Плурализмът, релативизма, психология отдавна се разглежда като негативни явления, които трябва да бъдат преодолени. Множество (лат pluralis -. Множество) означава с множество несводима помежду си започва. Той е обратното на монизма, се опитва да обясни разнообразието на света, като се започне от началото на един. Най-ранният пример за плурализъм - учението на древния философ Емпедокъл от четирите принципа на вселената. Плуралисти оценяват позицията си, тъй като позволява да се измъкне от философския дебат за неразрешимото все още е въпросът за отношението на дух и характер, дух и материя. Пример за плурализъм в европейската култура може да е философията на Лайбниц, според който светът се състои от неделими монади, от естеството на индивидуалния и автономна, активен и независим.

Плурализмът настоява за съществуването на множество светове и културно-исторически типове. В социологията, тя служи като основа за отричането на един определяне на основите на обществото и неговото развитие на единна теория. При силно версия множество, множество от определящите фактори са равни, съгласно слаба версия, има най-предпочитаните сред множеството различни бази.

Връзка може да бъде лека или радикално. Опасността от радикален релативизъм (която не само не може да влезе в една и съща река два пъти, но не може да влезе, а веднъж, тъй като всички потоци и промените) е била призната от древността. Sophist Протагор, Горгий, Платон, а по-късно античния скептицизъм, отразени в скептицизъм на модерните времена, ние защити позицията на умерен релативизъм.