когнитивната дейност

Епистемология - науката за познанието (от гръцки гнозис -. Знанието, лога - учение). В теорията на познанието, с акцент върху проблема за knowability на света, въпросът за границите на нашите знания, методи за своите критерии за подготовка и надеждност. Тук знанията се разглежда в широк културен и исторически контекст, в тясна връзка с множество видове хуманно

1. Същността на знания като форма на човешката дейност

За философията на знания за света, като човек, той е един от най-важните философски проблеми. В същността си, въпросът за това дали светът е възможност за точна и пълна отражение на света в човешкото съзнание е познаваем си съзнателно и свободно ориентация и дейност в света.

функция на човека ориентация във външния свят носи знание. Това е най-високото ниво на информация за света, произведен един човек с помощта на съзнанието. Знанието съществува под формата на образи и символи, и се използва като перфектен план практическа дейност. Без знанието (обикновени, научно, и т.н.) Невъзможно е да се образуват картина на света. Бейкън подчерта в тази връзка, че знанието е сила. Знанията трябва да се разграничава от мнението, което, според Хегел, е само "субективно мнение, произволна мисъл, въображение." Същността на човешкото когнитивно отношение към света е активната и целенасочена търсене и извличането им със знанието, точна или изкривен. Клонът на философията, който се справя с проблема на знания се нарича гносеология или теория на познанието. познаване на света се учат на явлението на човека под собствената си гледна точка и другите науки от - логика, психология, социология.

Водеща се говори за знание и познание, не се противопоставят на знанието и вярата, какъвто бе случаят през Средновековието. Вярата е знанието на нещата, процеси и явления на материала и в духовния свят, без доказателства. "Вярвам, че има Бог"; "Вярвам, че скоро ще дойде пролетта"; "Аз вярвам в успеха на бизнеса" и т.н. и т.н. Вярата е доверие човек. Ако знанието разкрива неща, видими, вяра помага откриете неща, все още невидим и тайнствен на човека. Вяра по този начин участват активно в процеса на обучение, които са необходими компоненти. Но трябва да се отбележи тук, че е налице така наречената фалшива вяра, която се основава на слепотата на разума, fanatizm и слабостта на човека.

Има основателна причина да вярва, че лицето представлява силата и допринася за неговото емоционално и интелектуално дейност, стимулира когнитивната търсене. Всички учени винаги се преместили своята дълбока вяра в човешкия разум, и без него те не биха били в състояние да направят своите открития. В този смисъл, рационална вяра е като светлина в тъмнината, истината и двигател на прогреса. Разумен вяра като фенерче осветява пътя на знанието, вдъхновява креативността и дава човек увереност и сила по пътя. Напротив, липсата на вяра поражда скептицизъм и чувство за празнота на съществуване, безсмислието на знанието. По този начин, възгледи, убеждения и знания са необходими етапи на движение до истината, важни форми на човешкото духовно преживяване. Основи на епистемология са положени през древната философия. Тук знанието дойде да се разглежда като отделен процес, една от проявите на човешката дейност. Демокрит открои познаване на "тъмно" (смисъл) и "истински" (рационално). По негово мнение, е вярно само това, което е доказано и проверено от експеримент. Същият истината ", скрит в дълбините, тя се намира на дъното на морето." Въпреки това, за да стигне до истината не може всеки, но само мъдър човек. Сократ повдигнат и разрешило проблема с това как да се постигне истинско знание. Сред тях той включва предимно диалектиката като изкуството на спора, на научното обсъждане. Аристотел създадена най-напредналите в това време теорията на познанието. Той разбра, процеса на учене с помощта на понятията "истина" и "подвеждаща". Истината ги гледа като на знания, съответстващи на нещата, и объркващо като изкривяване на истината. Това мислител е разработила и логика като наука за методи и форми на правилното мислене. Той посочи предмета и обекта на познанието, ясно формулирана основния въпрос епистемология и въпроса за истината. Платон говори за естеството на знанието. От негова гледна точка, знанието е "сянката на идеята за" паметта на безсмъртната душа от това, което беше преди. В древен философия, имаше и скептицизъм, разпит на knowability на света (Диоген Sekst Empirik).

През Средновековието, основните усилия бяха насочени към епистемологията на доказателство за съществуването на Бог като крайната причина за всички неща. Фома Akvinsky смята, че предполагаемото съществуване на Бог може да се открие чрез такива доказателства като факт на причинно-следствената връзка на всички ред и целесъобразност в света на високите постижения и многообразието на света. По това време умът се смята за важен интелектуален капацитет на човешката душа, обаче, според възможностите си, той предполага, че стои на едно място по-долу вярата. Номиниран и подходящ лозунг да се знае, да вярват в съществуването на Бог.

Философията на Ренесанса смята, че целта на ума е дълбочината на проникване и същността на нещата и процесите, откриване разтваря в природата на някои "божествен". Г. Бруно, Н. Cusa изложи идеята за безкрайността и многообразието на природата. В съответствие с това знание се разглежда като един безкраен процес. Тя се основава на здрава съмнение, скептицизъм, т.е. критично съотношение на получените данни.

Като част от философията на модерните времена интересът към проблемите епистемологията се е увеличил значително, което се причинява от индустриалната революция, бързото развитие на точните науки - математика, механика. В центъра на вниманието е преместен на метод (метод на) знание. Научното познание започва да се види най-важното условие на подчинение на човека природен свят и да спечели свободата си. В епистемология играе голяма роля борба рационализъм (Декарт) и сензации (Джон Лок), различно тълкуване на източниците и естеството на знанието.