Какво означава това, екзистенциализма - значението на думите

Търсене ценности / думи на тълкуване

Раздел е много лесен за използване. Кутията за предложение е достатъчно, за да въведете думата, която искате, и ние ще ви издаде списък на нейните ценности. Искам да отбележа, че нашият сайт предоставя данни от различни източници - енциклопедични, разумно, словообразуване речници. Тук можете да се запознаете с примери за използването на въведените от вас думи.

Новият речник и словообразуване речник на българския език, TF Ефремова.

m # 13 .; Посока във философията, която признава само индивидуалната духовния живот, # 13; "Човешкото съществуване" и се опитва да докаже, безсмислието на живота, # 13; безсмислието на социалните дейности и др

Екзистенциализмът (от pozdnelat exsistentia -. Съществуват), или философия на съществуване, посоката на съвременната философия, която възниква в началото. 20. в България, след 1-ва световна война в Германия, по време на втората световна война във Франция, и след войната в други страни. Идеологическите източници - учението на философията на живота на Киркегор, феноменология. Разграничаване религиозна екзистенциализъм (Jaspers, Marcel, N. A. Бердяев, Shestov, М. Бубер) и атеистична (Хайдегер, Zh. P. Sartr, Камю). Централната концепция - екзистенциален (човешкото съществуване); основните етапи на изпитване (проявление) на човешкото съществуване - грижа, страх, решителност, съвест; човек започва да се види съществуване като в основата на неговото същество в гранични ситуации (боевете, страданието и смъртта). Самата Comprehending като съществуване, човек намира свободата, която е на самия избор, по същество, налага върху него отговорността за всичко, което се случва в света. Това са имали значително влияние върху изкуството и литературата на Запада.

енциклопедия

(От pozdnelat. Exsistentia ≈ съществуване), или философия на съществуване, irrationalist посока на съвременната философия, която възникна в навечерието на първата световна война 1914≈18 в България (Shestov, Н. А. Бердяев), след първата световна война Германия (Хайдегер, Jaspers, М. Бубер) и в периода на втора световна война 1939≈45 във Франция (Zh. P. Sartr, Gabriel Marcel, Мерло-Понти, Камю, В. де Бовоар). В 40≈50-те години. Д. е бил приложен и в други европейски страни; в 60-те години. също така и в Съединените щати. Представители на тази тенденция в Италия ≈ Д. Кастели, Х. Abbagnano, Е. Paci; в Испания, че е много близо до Х. Ортега Гасет; в САЩ идеята популяризирана от Д. У. Lowry, Уилям Барет, Джон. Еди. Д. Към затворите религиозна и философска посока: Френски персонализъм (Е. Mounier, М. Nedonsel, J. Lacroix) и диалектически теология (Karl Barth, Паул Тилих, R. Бултман). Техните предшественици екзистенциалисти смятат Б. Pascal, Киркегор, М. де Унамуно, Е. М. Dostoevskogo и Ницше. Д. е бил повлиян от философията на живота и феноменологията на Хусерл. Които не са съгласни с традицията на рационалист философия и наука, която се занимава посредничество като основен принцип на мислене, Д. се стреми да разбере съществуване като един вид пряк недиференциран цялост на субект и обект. Отбелязването, колкото и самият оригинал и истински житейски опит, Е. го разбира, както показва опитът на предмета на неговата "е-в-света." Това се тълкува като това директно, като човешко същество. или екзистенциална (което, съгласно Е. непознаваем всички научни или дори философски средства). За описание на нейната структура, много представители на Е. (Хайдегер, Сартр, Мерло-Понти) са се обърнали към феноменологичната метод на Хусерл, разясняващи структурата на съзнанието, като съсредоточава усилията си върху друга ≈ преднамереност. Съществуване е "отворен", която е насочена към друг, превръщайки се в центъра на тежестта. Хайдегер и Сартр, съществуване се насочва към нищо и е наясно с неговата крайник. Затова описание Хайдегер съществуване структура намалява до описание на редица режими на човешкото съществуване притеснения, страх, решимост, съвест и т.н., които се определят от смъртта и са различни начини да се свържете с нищо, движение към него, да избяга от него и така нататък. Поради това, че е в "граничната ситуация" (JASPERS), в моменти на дълбок смут, човек започва да се види съществуване като в основата на неговото същество. Определяне на съществуване чрез нея крайник Д. интерпретира последната като времето, отправната точка, която е смърт. За разлика от чисто количество физическа време ≈, безкрайна поредица от моменти настъпили, екзистенциална качествено време, разбира се, и е уникален; тя действа като съдба (Хайдегер, Ясперс) и неразривно, че е същността на съществуване: раждане, любов, разкаяние, смърт и т.н. Екзистенциалисти подчертават феномена на времето се определя от стойността на бъдещето и да го разгледа във връзка с такава екзистенциална като "решителност", "проект", "надежда", отбелязвайки най-личната-исторически (а не безлична пространство) естеството на време и поддържане на отношенията си с човешката дейност, търсене, напрежение, в очакване. Историчността на човешкото съществуване се изразява, според Д. е, че тя винаги се намира в определена ситуация, в която се "хвърлят" и с които да се съобразяват. Принадлежащи към определена хора, клас, наличието на физическо лице на някои биологични, психологични и други качества, че всичко това е ≈ емпиричен израз първоначално ситуационен характер на съществуване, че тя е "да бъдеш-в-света". Темпоралността, историчност и ситуационен съществуване ≈ режими на своите крайници. И сътр. Важни дефиниции на съществуване е трансцендентност, че е. Д. Изход отвъд себе си. В зависимост от разбирането на трансцендентното и актът на отвъд различна форма на философстване представители Е. Ако Jaspers, Марсел, по-късно на Хайдегер, признава реалността на трансцендентно, символичен момент преобладава и дори mytho-поетичен (Хайдегер), както трансцедентното е невъзможно да се знае, но само вие можете "намек" на него, учението за Сартр и Камю, е определен да разкрие илюзорната природа на трансцендентност, е от решаващо значение. Е. отхвърля както рационалист просвета традиция, която намалява свобода на необходимите знания и хуманистичен и натуралистично, за които свобода се състои в разкриването на естествените човешки инстинктите, освобождаването на неговите "основни" сили. Свобода, съгласно Е., ≈ е много екзистенциална, съществуване и свобода. Тъй като структурата на съществуване се изразява в "се фокусира върху" В трансцендентност, концепцията за свобода от различни представители на Е. определят от тяхното тълкуване на трансцендентност. За Марсел и Ясперс, това означава, че свободата може да се намери само в Бога. Тъй като според Сартр, за да бъдем свободни средства, за да бъдат себе си, до такава степен, "човекът, обречен да бъде свободен." Свободата се появява в Е. като тежко бреме, който трябва да носи човек, защото той е човек. Той може да се откаже от свободата си, престава да бъде себе си, за да стане "като всички останали", но само с цената на отказ от себе си като личност. Свят, в който, когато тя се хвърля човек е име "човек" на Хайдегер: тя е безличен свят, в който всичко е анонимно, в които няма никакви предмети на действие, но само обекти на действие, при което цялата "други", а мъжът дори до самият е "другата"; свят, в който никой не решава нищо, и затова не може да носи отговорност за нищо. В Бердяев този свят се нарича "света на обективиране", който разполага ".

прехвърляне на обекта от субекта;

занимание с уникално индивидуално и лично родово, безлична универсална;

доминиране необходимо определяне отвън, и потискане на свободата на затварянето;

адаптиране към масивността на света и историята, за обикновения човек, социализацията на човека и неговите становища, което унищожава оригиналността "(" Опитът на есхатологичните метафизиката ", Париж, 1949 г., стр. 63).

Комуникационни лица, извършени в сферата на обективиране не е вярно, то само подчертава самотата на всеки. Според Камю, в лицето на нищо, което обезсмисля, абсурдно човешкия живот, почивка на един човек към друг, реалната комуникация между тях е невъзможно. И Сартр и Камю видите фалш и лицемерие във всички форми на комуникация на физическите лица, осветен от традиционната религия и морал :. В любовта, приятелството и др Характерно за жажда Сартр за излагане деформирани, трансформирани форми на съзнание ( "недобросъвестност") се превръща в сила, изискване да приемат реалността на съзнание, липса на единство с другите и със себе си. Единственият начин да се истински диалог, който признава, Камю, ≈ е единството на физически лица в бунт срещу "абсурдността" на света, срещу крайник, смъртност, несъвършенството, безсмислието на човешкото съществуване. Екстази може да се слее с друг човек, но това е по същество, унищожаването на екстази бунт роден от отчаяние "абсурдно" човек.

Друго решение на проблема с комуникацията дава Марсилия. Според него, липсата на единство на физическите лица се генерира от факта, че целта да се приема като единствената възможна съществуването. Но вярно ≈ ≈ същество издигане не е цел, но лично, защото реалното отношение към е ≈ диалог. Genesis от Марсилия, а не "It" и "Вие". Затова прототип на отношението на човека към бъдеш лични взаимоотношения с другите. Човек упражнява в лицето на Бога. Трансценденцията е актът, с който човек излиза извън своята затворена, егоистично "I". Любовта е трансцендентност, пробив на друг, независимо дали това е човешка или божествена личност; и като такъв пробив с помощта на разума не може да разбере, а след това Марсел го възлага на областта на "тайнство".

Пробив обективирано света, светът «човек», е, според Д. е не само истински човешкото общуване, но и в обхвата на художествена и философско творчество. Въпреки това, истинската комуникация, както и творчество, носят трагична разбивка: обективността на света постоянно заплашва да унищожи екзистенциална съобщението. Това осъзнаване води Ясперс твърдението, че всичко в света, в крайна сметка се срива вече от много край на съществуване, а защото хората трябва да се научат да живеят и обичат с постоянно осъзнаване на нестабилност и ограниченост на всичко, което той обича, несигурността на самата любов. Но скрит дълбоко болка, причинена от това съзнание, тя го дава специална чистота обич и духовност. В Бердяев Предвид нестабилността на всяко истинско същество е направено в есхатологична доктрина (вж. Есхатология).

В Е. преобладаващо настроение на недоволство, куестове, преодоляване на отричане и напредък. Трагичната тона и цялостното песимистично оцветяване Е. са доказателство за кризата състояние на модерните буржоазното общество, които преобладават в него най-крайните форми на изключване; така философията на Е. може да се нарече философията на криза.

Д. отразява духовното състояние на буржоазното общество, излагайки своите противоречия и болест, но ≈ предложи изход от тази ситуация, че не може.

Идеи и мотиви Д. станаха широко разпространени в съвременните западни европейски, американски и японски литература; те са отразени не само в произведенията на изкуството се екзистенциалните философи (Сартр, Камю, Марсел дьо Бовоар), но също и в произведенията на Малро, Жан Ануи, Е. Хемингуей, Н. Мейлър, Джордж. Болдуин, А. Мърдок, US Голдинг, Кобо Абе и сътр.

Литература Gaidenko Екзистенциализмът и проблемът на културата, М. 1963; Т. Шварц От Шопенхауер до Хайдегер, транс. с него. М. 1964; Modern екзистенциализъм, М. 1966; . Solovev Е. Ю Екзистенциализмът "Проблеми на философия", 1966 г., ╧ 12; 1967, ╧ 1; и своята, екзистенциализма, в книгата. Bourgeois философия на ХХ век, Москва 1974; Съвременната буржоазна философия, М. 1972 Гл. XIII и XIV; Foulquie P. L▓existentialisme, P. 1947; Е. Castelli Existentialisme théologique, P. 1948; Siebers G. Die Krisis де Existentialismus, Hamb.≈ Bergedorf, 1949; Мюлер М. Existenzphilosophie им geistigen Leben дер Gegenwart, Hdlb. 1949; Lenz J. Der Moderne Deutsche унд Französische Existentialismus, 2 Aufl. Триер, 1951; Wahl J. Les философия де l▓existence. P. 1954; Allen Е. L. Екзистенциализмът отвътре, L. [1953]; Хайнеман Фр Existenzphilosophie lebendig Одер глътка. Stuttg. [1954]; и своята, Jenseits де Existentialismus, [Stuttg. 1957]; Gignoux V. La Philosophie existentielle. P. 1955; Lukacs G. Existentialisme ОУ marxisme [2 Ed.], P. [1961]; Bollnow О. Е. Existenzphilosophie, 5 Aufl. Stuttg. [1960]; Abbagnano N. Introduzione all▓esistenzialismo [2 изд.], [Mil. 1967].

палец | Датският философ Сьорен Киркегор. често е наричан бащата на екзистенциализма екзистенциализма. като философия на съществуването - по-специално по посока на философията на XX век. акцентирате вниманието си върху уникалността на човешкия живот, обявявайки го ирационално. Екзистенциализмът разработен в успоредни линии, подобни на персонализъм и философска антропология. от който се различава, на първо място, идеята за преодоляване на собствената природа на човека и по-голям акцент върху дълбочината на емоционалната природа.

Според екзистенциална психолог и R. Meyu психотерапевт. Екзистенциализмът не е само философска тенденция, а по-скоро културно движение отпечатана дълбоко емоционално и духовно измерение на съвременната западна човек, изобразяваща психологическа ситуация в която се намира, уникалната израз на психологическите трудности, пред които са изправени, че той.

Примери за използване на думата екзистенциализъм в литературата.

Ето защо, екзистенциализма - не е философия на бягство от реалността, песимизъм, квиетизъм, егоизъм или отчаяние.

Въпреки това, с цялото сигурност, Елиът се дистанцира от реакционните доктрини, които оправдават тоталитаризма в различните му проявления, както и собствената си нагласа се оказа просто по-близо до християнския екзистенциализъм Г.

И най-важното е, че не е неразривно свързано с философската позиция на екзистенциализма. и Сартр, то заеми от други източници, като се опитва да го направи служат на своите цели.

Корените на такива философия като феноменология, екзистенциализма. персонализъм, - в България.

И тогава всички плъхове олуци екзистенциализма. са куплиран с избени помещения, в очакване на окупация, нападан бълва ругатни и крещи в отвращение от димящите остатъци все още нереално празника, и те са в сметища, те замръзна в утробите си.

В горната част на екзистенциализма Шекспир - не и в съзнанието на света на дисхармония и трагедия на живот, и мир на ума, осъзнавайки абсурдността и безсмислието на живота, човешкото устойчивост на трагедията на съществуване.

Ако се обърнем към историческия аспект на проблема, до средата на 60-те години във френската феминистка критика забележимо усети въздействието на екзистенциализма идеи за психоаналитичната inter139 ОТ деконструкция на постмодерната тълкуване, дадено му от Сартр и който е взет и развива Simonoy дьо Бовоар и Моника Vitgig ,

Смятате ли, че много за екзистенциализма. бихейвиоризъм, томизма, прагматизъм, от писанията на Сартр, Адорно, Хайдегер, Маркузе, Тойнби, Rostow?

Източник: Библиотека Максима Moshkova