Какво е свобода, колкото е възможно, за да бъде свободен винаги
Най-често, "свободата" е посочена като свобода в политическия смисъл на думата, свобода от тиранията и потисничеството от страна на другите. Библията започва историята на свобода в това, най-просто, ниво. Бог на Библията - освободител и спасител в пряк и буквалния смисъл на думата. Десетте божи заповеди започват с тържествена прокламация: Аз съм Господ, твоят Бог, Който те изведох от египетската земя, от дома на робството (Изход 20: 2). Бог води Своя народ от робството - съвсем буквално робство, в които евреите са били в Египет - скъсване потисници ужасни знамения и чудеса.
Невъзможно е да се надцени влиянието, което оказва върху историята Изход от образуването на християнския свят съзнание. Някои неща, които сега да ни изглежда в реда на нещата, изглеждаха доста странни, за да dobibleyskom свят. Бог, Който е на страната на робите на страната на потиснатите, на страната на слабите срещу силните на този свят - това е за съвременниците странни, непонятни и дори скандално новини. Боговете на народите символизират сила, мощ, победа, те са по-близо до решението, властващ слоеве на човешкото общество - и най-отдалечен от потиснатите и робите.
Но Бог закон и пророците многократно се обръща срещу силните и славното и на страната на слабите и непознатото. Това ли е постът, който Аз съм избрал: да развързваш несправедливите окови развърже връзките на ярема, да на свобода угнетените и да счупваш всеки хомот (Исая 58: 6).
Не случайно възприемането на свободата като универсална стойност се формира в християнския свят; а дори и тези, които се бунтуват срещу Църквата и срещу вярата в Бога на всички, мисля, че това ще спечелят бóпо-голяма свобода, съзнателно или не е обжалвал пред библейския образ.
Свобода без Бога
Но в европейската история и тя е разработила различно разбиране за свобода - свободата не откъснат само от своята библейска основа, но също така и правото да се бунтуват срещу вярата в Бога. За първи път това движение се обяви в края на XVIII век Франция, където редица известни мислители започва да възприема Църквата като подкрепата на царската власт и потисничество източник - гнет, от която е било необходимо да се отървете от, за да се изгради нов живот въз основа на причините, свобода и братство. Повечето от тези мислители спазват някои замъглено и adogmatichnoy религиозност, вярата в Бога, което би трябвало да "пречисти" Църквата на "суеверие"; но в същото движение се появи "чисти" атеисти, като барон Пол Golbah бурно се бунтуват срещу всяка вяра, Библията - особено.
Както пише в своите "Размисли за революцията във Франция" британски философ Едмънд Бърк: "Какво е свобода без мъдрост и силата? Това е най-великият от всички възможни злини; е безумие, порок, и лудост, не подлежи на ограничаване. "
Оттогава светът е свидетел на редица кървави революции, и един от най-лошото, настъпили в страната ни. Лозунги за свобода, равенство, братство, обеща свобода от потисничеството, хората са били вдъхновени мечтае за смел нов свят, но някак си всичко това завърши с клане и създаването на тирания, че в сравнение с това на революция свален режимът има модел на свобода.
Свобода от външна принуда, ако установи, човек лишен от вътрешни принципи, се превръща в бедствие. "Трябва ли да поздравя убиецът или разбойника, счупи оковите на затвора - Бърк пише - с придобиването на естествените си права? Това би било като епизод от освобождението на престъпници, осъдени на каторга, героичната философ. - Рицар на скръбната Лика "
Ето защо, на свободата, за която казва Библията е много повече от просто свобода от страна на потисничество на други хора.
Изборът е изцяло
В древния свят на разбойниците, нападнат всеки, който е пътувал по пътищата, са били постоянно проблем. Властите не би могла да установи патрули или да се справят с проблема по друг начин; така че те се опитаха да компенсират тяхната импотентност повишена тежест - заловени крадци предадени особено болезнена смърт, че е трябвало да имат отрезвяващ ефект върху другите. Можем да си представим, крадецът, който, както бихме казали, ходене на свобода - това трябва да се притесняват от властите, но, от друга страна, не той не овладее, той не трябва да сериозно да работим усилено, за всеки хост, той може да бъде изпратен там, където той иска. И този човек е заловен, вързан и хвърлен в тъмница. Дали той остане свободен? Очевидно не. Дебелите каменни стени, железни пръти и тежка охрана стоеше между него и безплатен въздух. На последно място, той е осъден, и според обичая на времето, беше разпнат - така, че той дори не може да се движи ръката си и е принуден да изтърпи непоносимо мъчение. дали този човек е свободен? Самият въпрос може да изглежда унизително. Но това е доста разумно въпрос, и върху него има окончателен отговор. Лице, което не може да се движи, обаче, е свободен да направи най-важното решение в живота си. Четем за мъжа, в Евангелието на Лука: Един от най злодейците, които са били обесени оттам Го, казвайки: Ако си Ти Христос? Себе Си и да ни спаси. Но от друга страна го смъмри, като каза: Не ти се боят от Бога, гледа себе си в същото осъждане? И ние [осъден] е вярно, защото наградата за делата ни прие и Той е сторил нищо лошо. И рече Исус, Помни ме, Господи, когато дойдеш в царството ти! А Исус му рече: Истина ти казвам, днес ще бъдеш с Мене в рая (Лука 23: 39-43).
Има една свобода, че нищо не може да ни отнеме - във всеки случай ние имаме избор. Затворник може огорчен или покаят; мъж ограничава до инвалидна количка, може да бъде изпълнен с горчивина, негодувание и омраза в целия свят, и да се обърнат към Бога и да се превърне в източник на подкрепа и комфорт на околните здрави хора. Обстоятелствата ни поставят избор, но те не се определи това, което сме избрали. Това е, което ние винаги се самоопределят. Изглежда, че свободата на избор - това е очевидно, пряко опит от нашия опит; И все пак всички ние сме склонни да го отрече.
Третата глава на Битие съдържа изненадващо дълбок и точна история на греха - първия грях, но в същото греха като цяло. Били ли сте ял от дървото, от което ти заповядах да не ядеш? - задава на Адам. Изглежда, че само две отговори могат да бъдат дадени на "да, аз ядох" или "не, не съм ял." Но човекът каза: Жената, която ти ми даде, тя ми даде от дървото, та ядох (Битие 3: 11-12). Фактът, че Адам престъпи заповедта, обвинява жената - и косвено, Бог, който му се изплъзна жената.
Адам направи съзнателен избор - яде от забранения плод. Но той казва, че това не е негов избор, тя се определя от нещо или някой друг - съпругата му, змията, Боже, не само за тях, лошото Адам.
Оттогава, тъй като е написана тази история, отне много дълго време, но отношението на хората към живота си остава един и същ: ние сме склонни да се каже, че нашите действия се определят от някой друг. Идваме в ярост, защото други хора са разгневени; грях, защото други хора ни въвеждат в изкушение; Мразя ближния си, защото той е такъв негодник, че не можем да не мразя.
Нашите действия са принудени от обстоятелствата около нас - времето, в страната, в която живеем, гени, отколкото нещо друго - освен за личната ни воля. Ние не сме виновни - виновен някой друг, или може би - то да отговаря на всички - Майката Природа.
Защо сме толкова пожелавам абдикира отговорност? Това е ужасно глупаво и разрушаващо чиста, практическа гледна точка на Земята. Отказвайки да признае неговите действия, изцяло собствена, губим контрол над живота си.
Какво ще стане с живота ни? Нищо добро. В най-добрия, той ще бъде просто празен и нещастен - не сме го постигне и нищо няма да се получи. В най-лошия - ще се срине само за алкохолизма рифове, пристрастяване или да завърши дните си в затвора. В действителност, която да обединява хората, които са пострадали живот катастрофа? Тяхната вяра, че техния живот и техните действия се определят от някой друг. Те го преглътна, защото други хора да го третират като с боклук; Изоставили семейното жилище, тъй като "те никога не разбирам"; Те извършили престъпление, защото те донесоха или принудително. Дори и за чисто светски, това-светски ниво, води живота си в ред, ние трябва да признаем, че сме свободни, в смисъл, че те се вземат решения сами носят отговорност за тях.
Но причината за това абсурдно поведение? От това, което тези ужасни хора се опитали да избягат, като прибягват до такъв пагубен лъжа?
Фактът, че ние не можем да знаем
Хората могат да отричат реалността на целта на закона и реалността на нашия свободен избор; но тя - е шило, което е в чантата не може да се скрие. Всъщност, всички ние дълбоко вярваме в двете, и може да се види от нашата склонност да съдим другите. Според Сейнт Пол, така neizvinitelen вас, всеки човек, който съдии [другият], тъй като същия съд, как да съдиш другия, себе си осъждаш, защото, ако се съди от [още], правиш едно и също (Римляните 2: 1).
В крайна сметка, с човешките действия са били предмет на вина или заслуги, са необходими две условия: първо, хората трябва да ги направят свободно; На второ място, ние трябва да ги оценява от гледна точка на правото на критерий за добро и зло. Естествен процес - например, храносмилането - не е обект на етичен оценка. Ние не критикуваме един човек за един болен стомах и похвала за здрави. Виновен човек може да го направи само свободни решения. Обвинявайки някой, ние по този начин трябва да призная, че той направи свободен избор и този избор не е наред. В неговата воля би нарушило моралния закон или да се съобразят с него, и той го счупи; това е, което го прави виновен и осъдително.
Но законът не открих го призна за виновен, той трябва да бъде обективен закон, който ние трябва да се спазват, независимо от това дали ние го признаваме или не. Обвинявайки някой в неморалност, ние по този начин потвърждават реалността на такова нещо като морал, което другият е трябвало да се придържат. Но, казва апостолът, съществува само такъв закон (и ние се признае това е във връзка с други хора), то съществува по отношение на себе си. Себе си може да изисква - и изискват - отговорност за неговото нарушаване.
Защото законът стои законодател, които ние трябва да даде сметка. Перспективата за евентуална присъда ни плаши - като Адам. И - както Адам - ние се опитваме да се облекчи страха ни от обвинява другите или себе си измисля сложна система на самостоятелно обосновка.
Ако Синът ви освободи.
първоначално Човекът е създаден безплатно - и злоупотребява свободната си воля, за да стане много корумпирани. Христос дойде, за да ни спаси от това щети. Но защо е нужно това да Голгота? Защо Бог не може просто да се вдигне и да анулира ефекта от нашите грехове? Защото Бог ни дава истинска свобода на избор - с реални последици. Нашият избор не може просто да отмените - това би означавало, че Неговия дар на свободата от самото начало е невалиден. Бог действа по различен начин - Всичко се свежда до нас и се превръща в човек, в лицето на Исус Христос, да умре за нашите грехове. Както самият той каза по време на Тайната вечеря - и как оттогава повтаря Църквата на всяка литургия - това е Моята кръв на новия завет, която се пролива за прощаване на греховете (Матей 26:28). Това прощение на греховете си взема всеки, който прибягва до Него в покаяние и вяра; но свободата, която носи Христос не е само свобода от вината на греха.
Представете си наркоман, който е извършил престъпление, като се опитва да събере пари за още една доза - дори и само за да го освободи от осъждането, а не да го излекува от порока, след кратко време той е нарушил закона отново. И грешен човек се нуждае не само прошка, но също така дълбока вътрешна промяна, което ще го освободи от тягата към греха. Поради това, апостолът говори за свобода в по-дълбок смисъл - свобода от греха, на свободата, правдата, свободата да съответства на една истинска благословия и цел на човека.
В отсъствието на външна принуда човек може да прави каквото иска - но това, което той иска? Алкохолни отчаяно иска да се напие; а в сърцето си, че иска да се отърве от недостатък и да живеят по-трезвен и здравословен живот. Блудник иска лесна, нито необвързващо комуникация - но в същото време, в сърцето си, той копнее за истинско, верен любов. И двамата искат различни неща, а често и нашето собствено желание, за да ни окове е много по-силна от затвора и вериги.
Невъзможност да живее, както трябва - и тъй като ние сме в моменти на просветление искате - това е горчивата робство, на които Господ казва всеки, който върши грях, е роб на греха (Йоан 08:34). Сприхав човек не е свободен да се запази спокойствие; блудник не е свободен да останат верни; алчен човек не управлява пари, но страда пари, за да се освободи от него. Така че всеки грях казва, че нашата човешка природа е опорочено, неадекватни, болен.
И Христос ни носи нов живот, която постепенно ни се променя от вътрешната страна; молитва, личното и църквата, инструктирани свещениците, участие в тайнствата, четене на Божието слово - средствата, които Бог ни дава за нашето духовно израстване. Процесът на получаване на истинската свобода няма да е нито лесно, нито гладко - Бог не се занимава с пластелин, и да освободи хората, които продължават да падат и правят грешки - но, ако го следват, Исус ще ни доведе до вечен и благословен живот, за които Той ни е създал.
И ако кажа "не"?
Евангелието е книга на надеждата: най-загубен грешник, човек, който се предполага, че безнадеждно го няма, може да се обърне към Христос и да бъдат спасени. Но какво, ако откажа? Колко често чуваме изрази пряко или косвено изискване: "Аз няма да се вярва и да се покае, но аз ви обещавам, че с мен ще бъде наред." Но това всъщност означава, че ние трябва да се отрече от хората на техния свободен избор и да ги уверя, че тяхната vtaschat към небето, без тяхното съгласие. Ние не може - той просто няма да е вярно. Бог прави абсолютно всичко, което можете, за спасението на всяко човешко същество - и на Кръста на Христос ни напомня за това. Но може да се каже "не" - и е отказал да предостави. Той може да откаже да получи във вратата, където е поканен упорито - и ще остане зад вратата.
Понякога се казва, че Бог е твърде хубаво, за да оставите някой зад вратата - и това със сигурност е вярно. Бог ще приеме, а последният на грешника, но дори и Бог не може да направи нищо с онези, които отказват да се предприемат. Той иска да остане до края на безплатния. Това е само наш избор. И това е нашата отговорност - да кажем да или не, е отговор на призива, или да откаже да дойде.
Отворих вратата на дома си; нищо и никой не може да ни попречи да влизат - като на покаялия се крадец. Но никой не може да го направи за нас.