Какво е щастлив бог оправдава нечестивия (инквизитор Eisenhorn 2)

В отлично си книга "Това, което Бог благоволи" Джон Payper казва, че Бог се радва на смъртта на грешници. Този раздел е за всички дълбочината му е шокиращо за мен, ние обикновено се смята, че Бог не се радвам на смъртта на никого (Iez.33.11). Независимо от това, в известен смисъл, той наистина се радва на смъртта на грешника (Vtor.28.63, Ps.135.6-12). Той не се радва на наказанието на нечестивите като такива, защото Бог не е садист, а по-скоро се радва на славата Му потвърждава изпълнението на наказанието, което заслужава грях.
Друга истина, обаче, не е по-малко шокиращо за мен: Бог се радва нечестив живот, или ако по-правилно, има удоволствието да оправдае грешници. Ние знаем, че Бог се радва, Който оправдава нечестивия, защото той винаги се правят неща, които Го (Ps.115.3, 135.6), моля. Rim.4.5 ясно казва, че Бог оправдава нечестивия. И така, как Той е щастлив с тази ситуация?
Проблемът е, че в Pritch.17.15 Бог казва, че този, който оправдава нечестивия, отвратително гледката. , Който оправдава нечестивия и който осъжда праведния, и двете са мерзост за Господа "Бог толкова мрази, когато хората оправдават нечестивите ;. Как той не може просто да направите това (повечето от нас изглежда да се разбере защо), но също така го ползват?
Това, което бих искал да направя тук - е да премахнете диамантите от няколко Rim.5.16-19. По този начин, ние ще бъдем в състояние да събере на едно място всички останали, както и да се разбере защо Бог се радва на факта, че, както той каза, че мрази.
На първо място, имайте предвид, че на базата на обосновка е правдата на Христос. Член 17 гласи, че се дължи на производството на "дар на правдата" имаме вечен живот. Член 18, от своя страна, се отнася до дара на правдата като "една истина", тоест, Христос. Малко по-нататък ще се разбере какво означава това.
На второ място, ние отбелязваме, че правдата на Христос, специално тук се нарича Неговото послушание: ". Послушанието на един", което се нарича дара на правдата, член 19, също така призовава
На трето място, това е послушание на Христос е активна и пасивна. Имайте предвид, че му послушание се счита тук и като заплащане за нашите грехове, и като положителен изпълнение на изискванията на закона. Тези два аспекта често са посочени като активна и пасивна подчинение. Божият закон изисква, че нарушава наказва (Rim.6.23); пасивно послушание на Христос е изпълнението на наказанието за него. Законът обаче изисква също така, че са извършени нейните положителни разпоредби (Gal.3.10). Той не само изисква, че ние никога не са го нарушили, тя изисква от нас да извърши положително това, което той заповядва. Активното покорява на Христос - е неговото положително изпълнението на закона, е всичко, което Той направи на земята.
Трудно може да се отрече, че когато Павел говори за послушание към Христос в Rim.5.19, той се позовава на пасивната му послушание. Защото, говорейки за "правдата на един", той очевидно има в смъртта ума на Христос като върховен акт на неговото послушание. По-рано (st.9-11) Павел говори за смъртта на Христос като ни примири с Бога, и премахването на враждебност, очевидно имайки предвид най-вече премахването на нашите грехове. Пол със сигурност вижда Христовата смърт като наказание за нашите грехове. Но в този пасаж той също има в предвид факта, че в смъртта Му, Христос перфектно изпълнени положителната изискването на закона - да обичаме Бога и ближния си, тъй като той се противопоставя на Христос послушание неподчинение на Адам. Dzhonatan Edvards правилно отбелязва на това: "Това, което може да се разбира под правда като противоположност на греха не е морално добро и правда като противоположност на престъпление, ако не и угодно на Бога Какво takschu послушание не се противопоставя на нарушение на заповедта, което е положително представяне и? действителните резултати от него? " (Edwards J. Обосновка чрез вяра // Работи 1: 638). Според този текст, смъртта на Христос (т.е., "послушанието на един" акт на правдата), не е просто, възложени му от греховете ни, но ни дава плодовете на Неговото удивително послушание към Бога.
Това се потвърждава от Fil.2.6-10, където четем, че Исус "се смири и стана послушен до смърт, смърт на кръст. Затова и Бог е силно Го възвиси и му е дал името, което е над всяко друго име, че в името на Исус се поклони всяко коляно, и неща в земята ". Ако римляните, Павел говори за послушание към Христос като "праведния", така че тук - че Христос е "послушен до смърт." Това показва, че Павел вижда смъртта на Христос като кулминацията на ученето през целия му послушание. По този начин, смъртта на Христос - не само едно нещо, което Бог ни оправдава, но кулминацията на Неговата правда, и в основата на Христовото послушание. Поради тази причина Павел може да се говори за нас като на защитими "един акт на правдата" (в KJV "едно праведно дело").
Какво е особено важно - тук е ясно, че Павел е посветен на смъртта на Христос не е само право върху екзекуциите. Това се вижда не само от факта, че ние говорим за послушание, но и от факта, че Христос е казал база кота. Христос се подчини до смърт, и затова Бог Го възвиси, Неговия морален акт на послушание към Бога е в основата на Неговата надморска височина. По същия начин, в Римляни 5, Павел говори за смъртта на Христос като акт на морално подчинение, а това означава, че по силата на моралния добротата на послушание ние сме оправдани. С други думи, смъртта на Христос за Пол - това е най-доброто изпълнение на положителните предписанията на закона.
И накрая, тази гледна точка Павел Христовата смърт следва просто от самата идея за правда. Джон Payper в "обосновката на Бог", казва, че правдата на Павел - това непоколебима ангажираност за слава на Бога. Обаждане на смъртта на Христос, "правдата на един" Павел го вижда като акт на подчинение, което не само плаща наказанието за нашите грехове, но чудесно подкрепя и отразява славата на Божието име, за перфектно отговаря на това, което се изисква от закона.
Четвърто, ние се отбележи, че тази правда се вменява на нас. Член 18 ясно показва, че обосновката - е резултат от правдата на Христовата смърт, но е обяснено допълнително по-специално, че "послушанието на един много ще станат праведни." Ние сме оправдани от активното и пасивно послушание на Христос, и тук Павел говори за приспадане. Обърнете внимание на две Kor.5.21: "Този, който не знаеше грях, направен грях за нас, че сме направили в него Божията правда". Когато Павел казва, че Христос е "направил грях", това не може да означава, че Христос стана грешник - това би било кощунство. Тя може в общи линии означава, че в известен смисъл нашите грехове донесоха Христос на смърт, но също така означава, че те са били приписани на Него. Той не грешим, но дойде да се разглежда като виновни за нашите грехове.
По същия начин, по тази причина, когато Павел казва в Rim.5.19, че ние сме праведни чрез послушанието на Христос, то трябва да кажа, че Неговата правда се вменява на нас. Терминът "праведен", това би било да кажа, че за Павел, ние ставаме по своята същност праведен чрез послушание на Христос. Но паралелно използване на термина в 2 Kor.5.21 не ни позволи да се направи такова заключение, защото когато става въпрос за смъртта на Христос, Павел не говори за инвестиции правда, но само начисляването. И така, той и Rim.5.19 има в предвид, че ние сме оправдани чрез вменяването отколкото овластяване. Правдата на Христос вмени за нас, и по този начин ние ставаме по закон (но не и по същество) праведните.
Какво трябва да се подчертае, тук е фактът, че послушанието и изкупление на Христос за греховете ни и Неговото положително съответствие с всички разпоредби на закона се вменява на нас точно както активното и пасивното подчинение. Ние не трябва да споделяте правдата на Христос. Както Павел вижда Христовото послушание е двойна, вменено на нас това не е само плащането Христос наказанието ни, но и неговото положително прилагането на закона.
Пето, това е въпрос на това, което е резултат от перфектната покорява на Христос е вечен живот. Не е така, дори Неговото съвършено послушание не може да го осигури. Това не означава, че послушание води до обосновката на Бог прави нещо за него, преди той да ни дава, а по-скоро, че Бог е обещал да '' даде вечен живот на базата на съвършено послушание. Ако можем да отрече този принцип, можем да отрече, че смъртта на Христос обезпечени нашето спасение.
Шесто, всичко това означава, че е вечен живот се дава на съвършено послушание към чувство за справедливост, а не само по благодат. Това не означава, че Бог се разширява възможностите за послушание, или можем да го направим с нещо длъжни да EAM. По-скоро, това означава, че ако Бог е обещал да отпусне вечен живот въз основа на съвършено послушание, че Той трябва да го дам на някой, който има съвършено послушание. Да се ​​каже, че вечният живот е даден в този случай с правосъдието, за да се каже, че Бог не може да я предпази от тези, които имат съвършено послушание. Чисто чрез благодатта можете да дадете или да задържи, без да допусне несправедливост, но като Сам Бог е решил да се помисли за смъртта на Христос основа на вечен живот за тези, които го получи, той вече не може да го задържи от тези, които са оправдани чрез идеалното се покорява на Христос. По този начин, той го дава вече за справедливост, а не от благодатта.
Една от причините, че съвършено послушание осигурява живот за справедливост - е нещо, което Бог не може законно да откаже да вечен живот за тези, които имат правдата на Христос. Той определено е невъзможно. Би било жалко, защото Човешкият Син. Не е достатъчно просто да се каже, че Бог дава вечен живот на всички, които приемам праведността на Неговия Син; ние трябва да кажем, че Бог трябва да даде вечен живот на тези, които. По-малко ще означава, че Бог не ни спаси, както и че той не почита Сина, като вярващи плода на делата му, това е, вечен живот за всички, които имат Неговата правда.
В основата на нашия вечен живот по този начин се крие справедливост. И това също е сигурността на спасение, защото Бог би било несправедливо, без да дава вечен живот на тези, които вярват в Христос, и нечестен на сина си, защото той трябва да получи награда за страданията им, а именно вечен живот за всички, които приемат Неговата правда. Можем също така по-ясно видим резкия контраст, че Павел прави между оправданието чрез дела и грация в места като Rim.4.4-16. Обосновка чрез дела се дава във всички честност, оправданието чрез вяра - по благодат. Но за тези, които вярват, и получи правдата на Христос, обосновка в крайна сметка е извършено въз основа на случаите, а оттам и във всички справедливост, това е не само собствените си дела, както и работата на Христос.
Не бива да мислим, че поради това, ние вярваме, че Бог би било несправедливо, държейки за вечния живот, за нас, но той щеше да е несправедливо, ако я държеше в присъствието на приспадане на съвършено послушание на Христос. Ние се покорява на Христос по благодат, ние вярваме, но само защото Бог ни е дал вяра, защото вярата - само инструмент, а не база получаване правдата на Христос. Но ако ние имаме съвършено послушание на Христос, Бог трябва вече да ни даде вечен живот, за Неговата правда - това наистина е основата, а не е инструмент на спасението.
Това показва една от причините, поради които Павел е толкова категоричен, твърдейки, обосновка на грешници по вяра, а не чрез дела, защото ако ние по някакъв начин е оправдал от дела, дори и силата на Бог оправданието ни е даден, за да ни за справедливост, за това, което сме направили. Проблемът е, че в този случай грешниците - защото ние не сме безгрешни, както Христос - неизбежно ще бъде надменен (Rim.4.2).
Седмо, движещ се върна от 2 Kor.5.21, виждаме, че Божията правда е правдата на Христос ", за да станем ние в Него праведни пред Бога." Точно както Павел казва в Rim.5.19, че сме оправдани чрез послушанието на Христос, в този текст се казва, че в Него ние ставаме праведни пред Бога. Приспаднатият правда Rim.5.21 - е покорство на Христос, и в 2 Kor.5.21 - това е Божията правда. Следователно ние трябва да заключим, че се покорява на Христа - Божията правда е.
Това потвърждава връзката между Rim.5.17-19 (който се отнася да се покорява на Христос) и Rim.3.22 (което говори за Божията правда). Фактът, че Бог ни оправдава и да го прави чрез вяра, е един и същ, че вменяването на правдата за нас. От Rim.5.17-19 казва, че правда се вменява на нас чрез послушание на Христос, се покорява на Христос е Божията правда. В допълнение, след Rim.4.6 Павел казва, че Бог е "праведен счита" онези, които вярват, и да го насочва към активна и пасивна правдата на Христос. Така че ние брои за една и от друга страна, за всички праведни пред Бога (2 Kor.5.21, Rim.3.22, 4.6, 5.18-19).
Така че, защо Бог се радва, което оправдава нечестивия? Въпрос в Неговата цел. Ако Бог току-що обяви безбожен праведен, като не вменяваше на него правдата на Христос, Той наистина щеше да направи мерзост, заявявайки праведните лукавия. Но тъй като Rim.5.19 Kor.5.21 и 2 можем да видим, че актът на обосновка на Бога - не само декларативно, но ustanovitelny. С други думи, това е изявление на Бога, че ние сме праведни, на базата на вменяването на правдата от това наистина. Правдата на Христос вмени за нас, и затова ние сме оправдани и възстановен в правилна връзка с Бога. Така че Бог, строго погледнато, не оправдава нечестивия тогава, когато те са (което е невъзможно от Pritch.17.15). Вместо това, тя прави тези, които по своята същност са нечестивите, законно (макар и не по същество) праведните, и Неговият съд е в съответствие с реалността. И това не е мерзост за Него.
Въпреки, че ние вече може да се види защо обосновката на нечестивите не е мерзост пред Бога, ние все още не мога да отговоря защо Бог се радва, което оправдава нечестивия. Но отговорът не е трудно да се намери. Бог се наслаждава в това, защото правдата, която той вменява на народа, е правдата на Своя възлюбен Син, чудесно отразява стойността на неговата слава.
Тя е във връзка с това, че е важно да се разбере ясно, че ние сме оправдани въз основа на Христовото послушание. Послушанието или праведност - това е, което се извършват от силата на Бог (1 Pet.4.11), перфектно улавя неговото величие. Ето защо, като в основата на послушание към оправдание, Бог ни оправдава въз основа на отражение на собствените си морални ценности и съвършенство. Съответно, когато Бог ни оправдава, Той показва превъзходството на славата Му и бе доволен от него. Изработен репутацията му като основа за най-висшето добро за вечния живот, Той показва, че Неговата слава сам е върховен добро, защото нищо друго не може да има такава голяма стойност.
Ако бях спечелил медал за победата в състезанието, че този медал - свидетели, че е важно да спечели. Тъй като Бог дава вечен живот на базата на перфектен отражение на Неговото морално съвършенство в създаването, което е съвършено послушание, вечен живот, е свидетелство за стойността на Божията слава. И точно както скъпите медали говори за нещо важно, така че най-високата цена за вечен живот демонстрира превъзходството на по-високата слава на Бога, който е в основата на живота.
Ние може да удължи този момент. Тъй като Христос е въплъщение на славата на Бога, както е в основата на нашето оправдание, Бог, когато Той ни оправдава, тя показва стойностите на vseprevoskhodyaschey и радостта, че той е в Неговия Син, който е най-доброто отразяване на Неговата слава. Бог се наслаждава в обосновката на нечестивите, защото по този начин той подчертава vseprevoskhodstvo Сина Му, които Той обича и се възхищава му бизнес обосновка, това ще послужи като го хвалят. Защото толкова голяма радост в сърцето на Бог.
Дерзайте и се радвам, че угодно на Бог, за да се срещне с нас. След като учи този факт, вие не само ще насърчи хората да потърсят убежище в радостта от Бога, грешници, оправдани в Христос, а самите те се радват, че Той ви приема в Неговия Син и Неговата слава.

Превод (С) Инквизитор Eisenhorn