Яслите на социологията на религията - детско креватче, страница 7
30. Религия като фактор за стабилност и интеграция sotsientalnoy (Т. Parsons).
33. Религия като символична система. Нейната диференциация и основните видове история (R. Bell).
Human мислене и поведение е качествено различна от способността на животното да символизират. Word е най-универсален символ, но не е единственият. символични мислене предимства пред въображение е, че устно символ има повече информация, отколкото на капацитета на изображението. Въпреки това, разликата характер на асоциативен с форма на база крие риск от откъсване от реалността: формирането на образа се случва изоморфно транскодиране на информация, както и преходът от образа на символа на изоморфизъм е счупен, така че обратната прехода от символа на изображението, което може да откриете, че в процеса на мислене реалността е изкривена.
Така символи в човешкото поведение играят важна роля, но в религиозната - в частност. Символът - знак, един образ, който представлява нещо друго, и още - който олицетворява някаква идея. Символизация - способността на съзнанието с помощта на някои разумни обекти метафорично представляват (представляват "отвън") други предмети или явления на реалността. Символите могат да бъдат обекти или предмети (например - на кръста, символ на християнската вяра), поведение (кръстен знак, kolenoprek-lonenie пред олтара, и така нататък), митове и легенди (например библейската история на създаването на света), дори - хора ( например, Сократ като символ на мъдрост). В религията те са незаменими, защото те представляват нещо, което по друг начин, в допълнение към героите, не може да се изрази най-малко. Те - единственият начин да изразя това, което е "по дефиниция" е неизразима: сакралното, т.е. че не е "нещо сред нещата", а нещо съвсем специално.
Разбира се, не всички герои са религиозни (ръкостискане, целувка, и т.н.). Като цяло, всички всекидневния живот на човек е изпълнен със символи, които го напомнят за нещо, разрешите или забраните, стачка и владей.
Отличителна черта на религиозни символи - тяхната връзка с възприемането на опита, много специален и различен от ежедневието реалността на сакралното, свят. Думата "светия" - от латински. sacer (посветен бог) и sanktus (оценимо, повишена) в контраст profanus (незапознат). Тези концепции се връщат в Римската култа към боговете. Sacred - мистериозна сила, се хвърля човек в страх и трепет (misterium tremendum) и едновременно с това предизвиква възхищението си и го прави щастлив.
Религиозно-символна система е насочена към да даде обяснение, което помага да издържат на страданието и дава сили да живея, обяснение на това, което е в интерес на всички - какво значение прави човешкия живот ..
Пет вида религия, Бела не означава, че всяка религия е бил длъжен да мине през петте етапа. Освен това, се предполага, че по-ранните етапи могат да съществуват с по-късно като част от едно и също общество. Тъй като развитието е диференцирането на системата на религиозни символи, Бела разглежда историята на религията като промяна и трансформация на символни системи,, а не като развитие "религиозен човек", а не като еволюция на религиозни институти в тяхната историческа приемственост. Primitive религия ограничава до две символични форми - ритуал и мит. На този етап все още не съществува религиозна организация. Митове много свързани.
34. Етичната религия и светски живот.
Всички религии по света са разделени в две основни групи: естествени религии и етично религия. Natural религия е съсредоточена основно върху обяснението на света. и по този начин твърдо се противопоставя на науката и естествената философия. Той дори не се нуждае от специални научни висоти: на нивото на естествената философия рационално, основана на знанието става достатъчно и да е гледна точка за света на природен религия се разпадна като колос на глинени крака.
Етичната религия са подредени по различен начин. Свят, в който непълнолетен, и по този начин конкуренцията с науката и естествената философия става минимум. Най-важното нещо в етичните религии - това е нормативната им част, т.е. рецепта за това как трябва да живеят хора.
пряка конкуренция, природни и етични религии не го правят. Преместването на първата секунда се дължи на факта, че първият убит от науката, докато вторите са в състояние да го по някакъв начин, но съществуват едновременно.
Характерни черти на етичните религии:
Първият от тях - акцент върху етиката. Критерии за разграничаване между доброто и злото, което е изключително важно, са формулирани в редица принципи. Почти винаги, те могат да бъдат обобщени на една страница. Всички други страници на свещените текстове - само снимки към тях; примери за това как тези принципи се прилагат в различни ситуации (аналогови - закони и практика, съответно).
Другата отличителна черта - желанието за разширяване - пряко следва от първия. В някои религии, Етично ли е по-изразена в друга - по-слаби, но те насърчават разпространението му. Крайъгълният камък на всеки етичен религия - изискване за извършване на неговите разпоредби. Изискването се отнася за всички хора. И тъй като Езичници със сигурност няма да отговарят на всички изисквания, е необходимо да ги привлече в своята вяра. За природни религии такъв ангажимент не е типично.
Третата особеност - наличие на основателите, а оттам и съществуването на канона. В природните религии тя не трябва: в околностите могат да бъдат основно като религия, но с някои разлики (например в различни префектури в Египет д-р.), Обаче е безсмислено дори да повдигне въпроса за коя от тях е наред. Същите етични религии винаги може да се хареса на възгледите на основателите: те се оценяват като истина от последна инстанция. Различни купюри от една и съща религия може да се различават в тълкуването на основните текстове, но не ги отричат като такива. За разлика от науката, която е истината в края на процеса на познанието, етични религии, тя винаги е в началото. се приема, че този, който е създал религия, тя е в своята цялост.