Източници и структура на ислямския закон, доктрина - основен източник на ислямското право -

Учение - основният източник на ислямското право

Като основна норма на първата група се счита, особено тези, които са записани в корана. За характеристиките на Корана като източник на ислямското право, че е важно да се има предвид, че сред неговите разпоредби, които регулират отношенията на хората, ясно доминира цялостната ситуация, с форма на абстрактното религиозни и морални напътствия и възможностите за тълкуване на правни учени. Що се отнася до няколко специфични правила на поведение, по-голямата част от тях дойдоха от конкретния случай на Пророка обърне внимание на конкретни конфликти, нейната оценка на определени факти, или в отговор на въпроси, отправени към него voprosy. Преобладаващата част от правните предписания Суна също има причинно-следствена произход [8, стр.51].

Към началото VIII инча Мюсюлманска правна доктрина е просто започва да се оформя, и до този момент не може да играе значителна роля като източник на закона в сила. Първите стъпки по пътя на неговия произход е рай - една сравнително пълна свобода, която се използва при тълкуването на Корана и Суна и формулирането на нови правила за поведение в случай на мълчание от източниците [8, стр.52].

Доктринална разработване на нормативната структура на ислямския закон, на теория се основава на вече споменатите принципа на свобода на ijtihad. На практика това означава, че въвеждането на няколко вида адвокати норми. На първо място, тълкуването на общото регламенти, насоки на Корана и Сунната, дадоха им правен характер, формулирани на базата на техните специфични съдебни решения. Освен това, във връзка с "необходимост", "интереси" на общността, "полза", промяната в обичай, или "базови" стандарти те заменят някои специфични разпоредби на Корана и Сунната на нови правила на поведение. Ijtihad замислена като възможност за избор между конфликтните конкретни регламенти сунна и персонализирани решения сподвижниците на Пророка най-подходящи за този случай. И накрая, в случай на мълчание на тези юристи източници създават нова норма въз основа на различни логически методи, които мюсюлманската правна наука се нарича "рационални" източници на ислямския закон. В действителност, те не са били източници на правото, както и методите за тълкуване на някои разпоредби от Корана, в Суна, или осигуряването на Али, както и въвеждането на нови правила за поведение в случаи, които не са предвидени там. Източникът на тези нови стандарти застъпва доктрината формулирана от тях въз основа на тези добри практики. Следователно може да се заключи, че в допълнение към Корана, Сунната и съдебните и регулаторните решения на сподвижниците на Пророка (постановени индивидуално или с консенсус) е доктрината, която поглъща всички така наречени "рационални" източници, тя се превърна в един независим източник (външен вид) на ислямското право в юридическия смисъл. Освен това, повечето от нормите на ислямския закон се свиква в рамките на учението [8, стр.54].

Бързото развитие на ijtihad, създадени между VIII-X. и mazhabs появата всъщност закрепени позиция като доктрина водещ източник на ислямското право. Още в средата на VIII век. много съдии, стомана пръчка на която и да е вид, най-вече от които са в полза на халифа, или които се радваха на голяма популярност сред местното население. Въпреки това, най-малко още два века, не всички от Кади следват строго определен смисъл, предпочитайки да се съди по свое усмотрение. Дори и тези, които е отказал правото на ijtihad, могат свободно да се промени неговата обич в решаването на някои случаи те се използват резултатите от едно крило, и разглеждане на друг курорт Med да норми, предлага привържениците на другия Law School.

По време на престоя традиция първите два или три века "" като цяло, тя приключи формирането на ислямския закон, който се е превърнал почти право на съответна училище. Както правилно отбелязва Р. Чарлз, с разширяването на арабските завоевания "един ислямския закон е дал път на редица ислямски закон." Терминът Фикх, който първоначално е бил използван за означаване на ислямската правна доктрина, спал и се използва в "отношение на ислямското право в целта смисъл. Важно е да се има предвид, че с появата на "периода на традицията" решения mujtahids, които преди това са наложени на конкретни случаи, приема характера на един вид съдебни прецеденти, т.е.. Д. се превърне в закон. Трансформацията на индивидуалните рецепти юристи в ислямските норми право има голям принос за и одобрение от страна на държавна доктрина, която е отразена в назначаването на съдии и им налага задължения за разглеждане и решаване на споровете, основани на учението на определена училище. Така че, в началото на XVI век. Sultan Селим, I постановено съдия Свързването Османската само заключения khanifit крило [9, стр.45].

Ако сте открили грешка в текста, маркирайте думата и натиснете Shift + Enter