Историята на религията в religovedeniya структура

Основни раздели religovedeniya:

Философия на религията interperatsiyu дава философска религия, т.е. Тя се стреми да се дефинира понятието, принципите на религията, за да се създаде концепция (по взаимно съгласие система на мнения) да го обясни. Interperatsii и разнообразни понятия за религия. Те зависят от принципа, служи като основа за един философ - материализъм, екзистенциализма, прагматизъм, психоанализата и др.

Социология на религията изучава религия като социален феномен; дефинира отношението на религията и обществото; място, функция и роля на религията в обществения живот; намеса на религията и обществото, и др.

Психология на религията изследва психологическите модели на произхода, развитието и функционирането на религиозните явления и др.

Историята на религията проучва изместване във времето в света на религията, последните пиесите на различни религии, събира и съхранява информация за съществуващите и за съществуващи религии. Ние изучаваме произхода на религията, ранните форми на убеждение. Изследванията се провеждат в съответствие с общата история на религията, историята на религията или вероизповеданието, историята strannovedcheskoy на религии и признания.

Какво е религия

Въпросът "Какво е религия?" Различните хора, в зависимост от това дали те са атеисти или вярващи, ще даде различен отговор. Научното определение на религията, които по своя характер, по същество се стреми да избяга от пристрастност на една или друга позиция, идеология, оценка, и да се даде отговор, който да отрази реалната ситуация. В този случай, би било погрешно да се мисли, че това ще е задължително анти-религиозни. В областта на философията на религията и religovedeniya работи вярващи, така и невярващи. Резултатите от техните изследвания в научната общност се основава на оценката и признаване на тяхното съответствие с научни критерии, а не идеологически.

Религия, която е вечен спътник на човека, отдавна привлича вниманието на изследователите. Към днешна дата, натрупали огромно море religovedcheskoy литература. Ето защо, ние посвещаваме само няколко варианта на отговор на нашите въпроси.

Думата "религия" стигна до европейски езици от латински. Има няколко гледни точки по своя произход. За първи път се среща в трактата на Цицерон (106-43 г. пр.н.е.). "От характера на боговете." Този прочут римски политик и философ, определя религията като благоговение и почит към личността на висшите сили - богове (II, 71). Той го премахва от religere глагол - за пореден път се събират отново, за да се обсъдят, размишлявам отново, препрочетете ги преносен смисъл означава "ужас" или "се отнася до нещо, с внимание, почит." Цицерон правилно отбелязва един от характеристиките на религията - страхопочитание. Независимо от това, спрямо религиозната мъжа на боговете, Бог или свещеното не може да се изчерпи един от сетивата. Това е очевидно поради недоволство от обяснението, предлагани от мислители и желанието им да пренапише, улавя същността на едно явление.

етимология и обяснение на същността на религията Цицерон оспорва известния християнски писател и говорител Lactantius (г. 330 г.) Той вярвал, че думата "религиозно" не идва от "religere", а от "religare" (свързване, свързване). Следователно, определянето на същността на религията, той пише: "Да си благочестие, свързани СИМ съюз, ние сме в единение с Бога, от това, което се нарича религия себе си. Така че името на "религия" идва от обединението на благочестие, което Бог ни се е обединил с мъж. "Така че Lactantius определя религията като съюз на човека с Бога благочестие. Тук е важно да се жива връзка с Него, духът на човека излиза на преден план.

Противоречат на Цицерон и светоотеческите предположения обясняват феномена на религията един към друг? Най-вероятно, те не изключват, но взаимно се допълват. По този начин, етимологията на думата "религия" се отнася до два основни следващата си znacheniya.Vo Първо, религията е специфичен начин за връзка на човека с върховен принцип, и второ, последвалата почит и благоговение.

С промяната на културната среда, в съчетание с запознатостта с други европейски народи nesredizemnomorskimi, чупене на стар средновековен мироглед, създаването на нови идеологически течения започнаха да се появяват и други определения за религията. Изследователите обърнали внимание на факта, че понятието за религия, предполага връзка с Бог, или на боговете, както и неговата или преклонението е тесен. Така например, според тази концепция не е shamanizm религии и Дзен. Ето защо, философи и теолози, които не желаят да бъдат изключени от обхвата на религиозните явления, които те смятат, че принадлежат към нея, предлагаме различни или по-широко определение на религията. В последния случай, това се постига чрез широко тълкуване на това, което е Бог или богове.

Тази традиция води началото си от Библията. По този начин, на апостол Павел в "първата буква до коринтяните", която е една от книгите на втората част на Библията - Новия завет, пише, че "има така наречените богове, било на небето или на земята - тъй като има много богове и много господари ", но" ние знаем, че идолът е нищо в света и че няма друг Бог освен един "(1Kor.8 4.5). В "Писмо до колосяните", той дава една експанзивна разбиране на идолопоклонство, наричайки такава разврат, разврат, похот, зли желания, алчност (Кол 3: 5).

Антропоцентрична характер на съвременната европейска култура доведе до факта, че изучаването на религията на лицето започва да се обърне специално, glavenstvuschuyu роля. До голяма степен тази тенденция допринася за революция в областта на философията, дължи голяма част от Имануел Кант (1724-1804). Религия, според Кант, е регулативен принцип на чистия разум и на базата на практическия разум и морал. Тя води един човек да признае своите задължения като божествени заповеди, които са законите на всяка свободна воля. Вярвайте в Бога, според Кант, то не е за изграждане на различни доказателства за съществуването Му, но само за да бъде мил. По този начин, немския философ разводнява религия за морал. Би могло да се каже, че може би Кант религия е връзката на човека с моралния закон, и почитането на Бога се осъществява в строго съответствие с изискванията на практическия разум.

Фридрих Шлайермахер (1768-1834), наречен отличителен белег на религиозното чувство на зависимост от безкрайността. Той вярвал, че неразбираемост на Бога прави невъзможно да се говори за религия, с помощта на теоретична или практическа причина. Човек има право да се съди само по това, което се съдържа в нея, това е, за чувството си за единство и зависимостта от Безкрайността. По този начин, на философията на религията може да се основава само на способността на преценка. В известната си "изказвания по Религия за образовани хора го ненавижда" той пише: "За да се чувствате, че всичко е идентичен по смисъла на нас се движат в по-високата си единство, посредничи това, всички индивидуални и специално и, следователно, да си представим нашия живот като живот в Бога и чрез Бога - това е религия ".

За класики religovedeniya Natana Zoderbloma (1866-1931), Рудолф Ото (1869-1937) религия - това е опитът на светиите, свещен. Ото вярвал, че светецът е, че, от една страна, се ангажира, улавя човека и, от друга страна, го прави един благочестив страхопочитание, чувство за перфектен зависимост. Опитът на Светия е присъщ на всички човешки същества, априори, но подобно на любовта, не е познат на всички. И това е невъзможно да се обясни какво е любовта за тези, които не са имали това, така че е невъзможно да се предадат адекватно същността на свещеното за тези, които не са били заловени от тях. В днешно време, концепцията за светата R. Otto признат за класика. Тя, в различна степен, да окаже влияние върху всички съвременни философи на религията.