Ислямския закон произход, източници и основни институции - Разглеждане, страница 2

Като считат основни правила платно-Ing групи, особено тези, които са фиксирани в корана [2].

Запазването на племенни обичаи в опозиция на мюсюлманско-МУ закон се потвърждава и от наличието на обичайните съдилища в редица мюсюлмански страни. Такива съдилища, заедно с съдилищата Cadí продължили до края на 60-те години в Ирак и началото на 70-те години в Република Йемен, докато сега те работят в Йордания, която работи дори законодателство признаване на племенни обичаи на източника на право (подобен закон е приет през времето си в Ирак). Трябва да се подчертае, че догматичен и ритуал част на исляма са били възприемани и възприема племена в тези страни е доста последователен, макар и при спазване на определени влияние традиционни местни религиозни вярвания. Каза MO-Jette да се дължи на редица африкански държави, където голяма част от населението са мюсюлмани. Тук действието на много по-tutes на ислямския закон е ограничена или дори на пода-ност постанови местната обичайното право. В много отношения, подобна ситуация слой е живял в Индонезия и няколко други страни в Югоизточна Азия, където местните обичаи (ADAT) изключват влиянието на много от нормите на ислямския закон, а дори и да повлияе на ритуала и догмите на исляма-тират страна 5. [2]

Най-важният източник се счита за Корана - свещената книга на мюсюлманите, който се състои от притчи, молитви и проповеди, приписвани на пророка Мохамед. Koran състои от 114 глави (Sur) разделени на 6219 ст (ADAT). Повечето от Корана е митологичен герой, а само на 500 стиха съдържат разпоредби вярващи - топки или законите на шериата, свързани с правилата за поведение на мюсюлманите. Ball или Шериата означава в превод "път да следват" и представлява това, което се нарича ислямския закон.

Коран - няма съмнение, първият източник на ислямското право. В същото време, ясно е, че тя съдържа правни разпоредби са очевидно недостатъчни да регулира всички отношения, възникнали между мюсюлмани, някои основни ислямски институции, които в Корана дори не се споменава. Днес, само някои от най-големите учени се отнасят директно към оригиналните източници. И това обжалване е ограничена до редица въпроси, и е трудно да си представим, че новото богословско-правен училището може да се развива в наши дни. Въпреки това, имената, но въз основа на тези източници, както и на експертите в доктрината в МУ-sulmanskogo се опитва да намери правилният отговор за справяне съвременните проблеми. Такъв е случаят, например, в регулацията на въпроси от изкуствено осеменяване или продажбата на човешки органи. Въпреки това, можете да намерите най-правните разпоредби на Корана в определен период от стиховете си 6.

Разграничаване стихове, които установяват личен статус (70); стихове, свързани с "граждански права" (също 70); стихове наказателното право (30); знамения, регулиращи процедура съд (13); "Конституционен" ст (10); стихове, свързани с икономиката и финансите (10) и най-накрая, стих, отнасящи се до "международно право" (25). [3]

Вторият вид се направи абстрактни и недостатъчно ясни правила. Тяхното присъствие се обяснява с факта, че ислямското право, а не се обръща много внимание на юридически тънкости и детайли 7. ги оставя в ръцете на мюсюлманите, и се движи в посока на изграждане на обща поведение ориентация. Твърди се, че Мохамед не се опита да създаде пра-в в тесния смисъл на думата, но за да се научат хората как да действат във всички ситуации, как да се отнасят към конкретна soby-Tia, факти, действия и т.н. Ето защо, много хора вярват, ency - mennye изследователи, главно в ислямския закон е etsya въвеждане на най-общите параметри на взаимоотношенията между хората въз основа на религия, и юридически подробности се считат, че са от второстепенно значение, стига религиозното и моралното Rum Cay поведението не престъпват. Тези правила не позволяват само за различно разбиране за значението им, но и да предполагат, спецификация в най-различни правила за поведение на базата на ijtihad, като адвокати-mudzhtadidy неоцелване могат да се направят заключения. Без такава бетон дефиниция на тези раси-и-ценени изисквания plyvchatye обикновено не могат да бъдат използвани за оценка на поведението на физически и юридически контрол окачване офика връзките с обществеността. [1]

Ijtihad (буквално "ревност", "грижа", "постоянство") е търсене на правилата на поведение на базата на една рационална интерпретация на най-често срещаните постулати или multivalued разпоредбите на Корана и Сунната или в случай на omissionship тези източници. Въз основа на това и формулиран по-голямата част от правилата, повторно регулира отношенията между хората. Разбира се, такива свобода ДДС ставка светски проблеми "по своя преценка" не е абсолютен план и дават не е за всеки. Същността на ijtihad в-и ние се заключи, че в не като готово решение да отговори на въпроса, който ще бъде в съответствие с шериата. Ето защо musul-Manske юристи смятат, че mujtahid 8 не създава ново правило за поведение, а само се стреми и "екстракти" го намери решение, първоначално се съдържа в Shari'ah - ако не си точните позиции, в неговите много по-ценени разпоредби или общо принципи и приложения. [3]

Иджма "се разглежда като" общ консенсус на мюсюлманската общност. " Един от ADAT казва: "Фактът, че мюсюлманите смятат, правосъдие, справедливост в очите на Аллах." Тази ситуация допуснати и вече позволява на лекарите да създадете нова ислямския закон, адаптирани към променящите се условия на живот. Отхвърлено от някои шиитски-ми, иджма "е третият източник на ислямското право. В единодушното мнение на лекарите на правото, тя използва Ся за задълбочаване и развитие на правното тълкуване на божествените източници. Легитимира връзката им с Корана и Сунната иджма натрупан сила само след смъртта на пророка, и в присъствието на редица условия. Иджма може да се изрази или предположи-emoy, но силата на последното е много по-малко. [5]

С цел да се върховенството на закона се основава на иджма, neobyaza-ТА на масата на вярващите го признават или от това правило, съответства с едно чувство на всички членове на обществото. Иджма не-IME е нищо общо с "по поръчка" (RUF). Задължително единство - единство на компетентните лица (юристи и mujtahids) - fuqaha. Тяхната единодушно становище, за да се получи правно решение в закона.

Иджма момента представлява единство-ING догматичен основа на ислямския закон. Коран и Сунната - само своите исторически основи. Модерен съдия търси причини за решението не е в Корана, или колекции от традиции, както и в книгите, в които се определят решението, да се свети иджма. Кади, който ще се опита да тълкува своя собствена власт на Корана, или биха искали сами да се направи оценка на възможността за истинска ADAT, извършени на една и съща обратното на зачитане на ортодоксията на акта, като вярващ ка-Tolia, който ще се създаде чувство на религиозни текстове на доказателства в подкрепа на нейните догми. Този трети източник на мюсюлманската практика - иджма - е от изключителна практическа стойност. Само когато записано в иджма, стандарти-Mo, независимо от техния произход правото да се прилага. "[2]

Фетва - ислямския закон за сключване дадено от мюфтийството. В най-общия смисъл на думата, фетва означава оценка на ситуацията от гледна точка на шериата и науката за религията. Тя може да бъде физическо лице заключение мюсюлмански юрист или да изразят колективно мнение - група от шериата и Фикх експерти или специален орган. Фетвата, като правило, наложено в отговор на призив към мюфтията - официално искане или по искане на частно лице. В съвременните мюсюлмански страни, терминът "фетва" се използва в различни значения. По този начин, фетва. наречен основни доктринални становища на мюсюлманските юристи в различни Фикх въпроси.

Длъжен да тълкува закона, мюсюлманските юристи призовават за помощ разсъждение (qiyas). По този начин те са били в състояние да "съчетаят откровението на ума на човека." Според Kiyasov правило, установено в Корана, Сунната и Иджма, може да се приложи към делото, което не е изрично предвидено в тези източници на правото.

Произтичащи от законодателството на шериата ислямската са източник на поръчки и постановления на халифи - фермани. Впоследствие, в други мюсюлмански страни с развитието на законодателната дейност като източник на права дойде да се види и да играе все по-голяма роля на законодателствата - Еви. Firman и Ийвс също не трябва да са в противоречие с принципите на шериата и неговото допълнение, особено правилата, регулиращи дейността на държавните органи с населението.

Като допълнителен източник на правото да позволи на шариата и местни обичаи, които не са били включени директно в самия ислямски закон в периода на неговото образуване, но не противоречи на правото на нейните принципи и норми. В същото време, признати правни обичаи, които преобладават в арабското общество (urf), както и в много народи завладяват като резултат от арабските завоевания, или изложени на по-късен момент, влиянието на ислямския закон (Арата).

3. прилагането на правото на

Известно е, че ислямското право се характеризира с преобладаването на принципа на религиозна 10. Този принцип е запазена и до днес като цяло. Така например, брак и семена ислямския закон се прилага само за мюсюлманите и другите религии не се прилагат-oznymi самопризнания. Предвидените законодателни наказателно-менти Мароко и Йордания, отговорни за неспазване на пост-време на Рамазана се отнася само за мюсюлманите, и в Наказателния кодекс на Северна Нигерия ислямския закон може да бъде наказан само последователи на исляма. [2]

Въпреки това, прилагането на принципа на религиозна мюсюлманска небе дясно никога не е било изпълнено, без изключения, и поради това са със сигурност. От възхода на исляма и създаване на мюсюлманска държава, много ислямското право да се разшири с дело немюсюлмани 11. Дрю-SHM е подчиняването на немюсюлманите норми на ислямското право, омъжена за мюсюлманин. Naib-Лий ясен отпътуване от религиозен принцип при прилагането на "личния статут", който традиционно се разглежда в тясна връзка с религията човек. Така че, сега BPE двустаен мюсюлманската практика по отношение на завещания, наследство, недееспособност, вакъф IMU-съществуват в повечето арабски страни се прилагат и за немюсюлмани. [4]

Прилагането на ислямския закон в случай на законодателството мълчание grazh-Danskoi също не се вземат под внимание религиозните партии. Въпреки това, нормите на съвременната ислямска наказателно право в Саудитска Арабия, Судан, Иран, Либия и някои други страни се прилагат и за всички grazh-danam съответните страни, независимо от техния veroispo-Vedaniya (в Судан, че е причината за маса nedovolst жителите островите на южната част на страната, а не се превръща в исляма) отдел, къде, какви ислямски стандарти закон за монтиране, приети от законите за Sovereign-stvom и разширяването на обхвата им на всички граждани, не може да се осъществи, ако мюсюлманските права не е B-STEM правна норма м, има сравнително скорост самостоятелно паркиране на потока във връзка с религиозните догми на исляма.

Отношение към правото определя спецификата на всяка правна система и отразява нивото на развитие. Ислямския закон в този смисъл не е изключение.

Шариата - юридическо предписание, неотменна от ислямската теология са тясно свързани с неговите религиозно-мистични понятия. Ислямът се отнася до правното създаване като част от един божествен ред и законност. Оттук и повелите и забраните по правилата на шариата, също се приписват божествен значение.

наредби на шериата са многобройни и строги. Те определят всички правила на човешките взаимоотношения в семейството и обществото, регулира граждански дела, процедурата за уреждане на спорове на собственост. За нарушение на шариата осигурява много строга система от санкции (мисля публичните екзекуции в Чечения, заявявали своята ангажираност с шериата). Просто исках да добавя, че законите на шериата не е загубил своята актуалност и днес. В 28-те страни, където ислямът е призната като държавна или служебна религия (Иран, Ирак, Кувейт, Мароко, Саудитска Арабия, Пакистан и др.), Законите на шериата и сега контролира пряко или имат значително влияние върху държавното регулиране на широк кръг от обществени отношения в различни сфери на работа обществото и държавата.

Основните източници на ислямския закон са Корана, на Суна, Иджма, фетва Kiyasov, фермана, Ева.

Известно е, че ислямското право се характеризира с преобладаването на религиозната прилагането на принципа: тя работи най-вече в отношението на мюсюлманите.

Списък на използвани ЛИТЕРАТУРА

1. Василиев LS История на религиите на Изтока. - М. 1983.

1 Поради гъвкавостта Ханиф неговите последователи са повече от една трета от сунити, особено в Турция, Афганистан, Египет, Пакистан, Индия.

2 Малики школа на мисълта, разпространени сред африканските мюсюлмани.