Исляма и на нацията - е на разположение за исляма
Коранът ясно показва общ произход на всички хора:
О, хора! Истина, ние сме създали, мъжки и женски, и са направили народи и племена, които може да се познават помежду си. В крайна сметка, най-благочестивите от вас на Аллах онзи, който се бои от Бога най-много.
Ето защо в исляма не съществува декларация за изключителност някой само по рождение или пол. Нашата благословена пророка Мохамед (с.а.с.) каза: "Смятате ли, имат предимство пред арабина не е арабин? Има ли предимство на Луната Arab арабин? Или в предната част на черно бяла кожа, и обратно? Само в благочестие и благочестието е съвършенство! ".
По този начин, в исляма, на първо място има и духовно афинитет и хора, които не принадлежат към нито клан или племе. Ето защо в Корана се споменава терминът уммах често - "общност".
Наистина, вашата общност - една общност.
Това лечение означава, че всички мюсюлмани са една общност, обединени от вярата в Бога. По отношение на последователите на други религии и невярващи, те принадлежат към други общности.
Ако твоят Господ искаше, щеше да създаде общност от хора, една и съща вяра изповядва. Но те са различни, с изключение на тези, от които вашият Господ е милостив.
И във всяка общност, от своя страна, "има свой пратеник. Когато дойде пратеникът им в деня на Възкресението, решени техните случаи справедливо и не са техните оплаквания "(Светия Коран, 10:47)
В същото време, принципът, на който се основава на ислямското подход към нацията и националния въпрос, тъй като е концепцията за божественото предопределение и позицията на мюсюлманската догма, че всичко, създадено от Аллах - и природата и хората - не може да се промени чрез човешки усилия. Според тези разпоредби, мюсюлмански учени смятат, обединяване на хората в племена и етнически групи в рамките на религиозната общност на вечната и неизменна, защото Корана се казва, че Аллах е създаден на хора "в народи и племена".
Исляма, в допълнение към това, което е догматичен набор от правила, също така е култура и традиции. Поради това като културна традиция има елементи на етническа принадлежност. Това създава противоречие между ислямската универсализъм и етническа идентичност.
Преди разпространението на ислямския свят на европейските етно-национална идеи на хората да се идентифицират най-вече като мюсюлмани. Етнос е присъствал, но информираността на тяхната общност като мюсюлманите се проявява по-ясно. Ситуацията е такава, че ислямската дискурс, от една страна, не е благоприятна за етническа принадлежност, от друга страна, реалността е съвсем различна.
Добре известно е, каноничен исляма не съдържа понятието "нация", представяйки концепцията си на уммах като религиозна общност, която не познава расови, племенни, етнически различия между хората и бутане основният критерий - благочестие. В този контекст, различните разновидности на мюсюлманския национализъм не е резултат от самостоятелно развитие на исляма.
Въпреки това, е необходимо да се определи по-нататъшното развитие на мюсюлманските страни е довело до възможността за взаимодействие на исляма и на национално дискурс, който е в основата на понятието "мюсюлмански национализъм".
Етническата идентичност винаги е съществувало, но това не беше предишната издадена под формата на теоретични концепции. В същото време, ислямът отрича етнически национализъм, ако под него да се разбере за превъзходството на една нация или етническа група над друга, или нетърпимост между хората. Ислямът идва от факта, че етническата принадлежност не засяга мюсюлманската религиозна или политически статут като членове на една нация.
Две принципи на исляма: 1) "Всички мюсюлмани са братя", и 2) "Няма превъзходство на един мюсюлманин върху друго, освен с благочестие" - отрече изключителната етнически национализъм.
Как всичко това се отнася до националния въпрос в смисъл на различните народи и отношенията с модерния национализъм?
Първо, трябва да се каже ясно и недвусмислено, че ислямът предпазва етническа идентичност и разнообразие, които съществуват в рамките на исляма, шариата. Бог ни казва, че ни е направил "народи и племена", които ние "се познават помежду си".
От Суннета на нашия благословен Пророк (м.н.) и компилиран ги Medinskiy конституция, ние виждаме, че първото поколение мюсюлмани, които са живели в Медина са, разбира се, една общност (политическа нация). Но в тази общност всяко състезание и племе запазила своята естествена изолация и идентичност, не е в противоречие с единството на нацията като религиозна и политическа цяло.
Когато Muhajirs мигрирали към Медина и плам на вяра е толкова силна, че са готови собствеността им не е родом от кръвта, а Ансар - братя по дух, тогава Бог му разкрива стиха (Светия Коран, 33: 6), че "собствениците на родство - по този начин един близо до другия, базиран на книгата на Аллах, отколкото вярващите и преселниците "и защитава кръвна връзка солидарност на верните. Много други стихове от Корана също така да задължат вярващ да поддържат тези връзки, и сълзене, че те противоречат на вярата се считат за грешници.
Съотношението на Аллах, че е важно той създава "народи и племена" може да се види от това, което той нарича разликите в език и цвят на кожата (и езика, и кръвта - че има два компонента на нацията, и раса) Неговите знаци за нас (Свещения Коран, 30: 22).
Всъщност, влиянието на етническата фактор в живота на двамата индивида и обществото като цяло, не може да се надценява. Чрез тяхната националност и раса, ние имаме вродена опит на много поколения, техните способности, природни наклонности, таланти. И сега ние виждаме, че различните хора по различен начин се проявяват в защита на исляма и ислямския нацията обединени и приноса, който може да се направи в този случай различни народи - е обективно различно.
Несъвместимост на етно-политическа идеология за превъзходство на исляма е очевидна. Превъзходството на една нация над друга е форма на разделяне (fitnah) за мюсюлмани.
Въпреки това, етническа национализма като форма на самозащита срещу външна агресия, вътрешна деградация или ерозия на традиционните ценности може да бъде положителен старт. Татар мюсюлмански държави са далеч от центровете на ислямската цивилизация. Ето защо, етническа съзнание сред татарите формира много по-рано, отколкото в страните от Източна класика. Особено в началото на ХХ век в националната общество Татар идеята доста бързо, свързана с исляма, като по този начин укрепване на позицията на религията и в същото време да се засили имунната система срещу въздействието на националната култура върху него, различни култури.
Повечето от представителите на интелигенцията Татар идва от факта, че ислямът е неразделна част от националната култура, морални и етични основи на обществото, творческата сила на хората, тяхната духовна енергия.
Yu Akchura. например, "религии мисловни, намалява социалните си функции, се ангажират да играе ролята на лидер, което показва правилния път на сърцето, да се превърне в добросъвестен посредник между Твореца и неговите създания. Поради тази религия може да запази своята политическа и социална значимост, но комбиниране с етнически групи, и дори помага да им служат. "
. J. Validi вярва, че "ние - татарите, в продължение на много векове, между другото isilnyh народи, не са счупени, а не да се загуби, запазен като нация само заради религията и под сянката на него." . Въпреки това, според J. Validi, понятието "нация" по различно време има различни значения: "Това се отнася до" нация "на пророк Ibrahim."
Ahmedhadi Maksudi съвсем ясно разграничава тези явления, като се отбелязва, че "по-рано в литературата обсъждане на проблема за идентичността на религията и нация. Днес тя е призната за независима тяхната значимост. Ако първото се тълкува в смисъл на Shari'ah е набор от социални канони, а вторият - като народите идват от една и съща раса и говорят на един език ". Но той признава, че "религията и нацията трябва да си помагат един на друг, и да защити един от друг."
Признавайки тясната връзка на исляма с национални въпроси, е необходимо да се определи по-ясно ролята на религията в новата система на идеологически отношения. Въпреки това, не е толкова лесно, тъй като, както вече бе споменато по-горе, в религиозни универсални винаги е възможно да се идентифицират онези аспекти, които ще служат на националния интерес.
Нещо повече, ислямските ценности, понякога се представят като национален универсални. Така например, от политическа гледна точка, идеята за солидарност и единство на колегите Ама обвита в исляма, бе представен като символ на солидарност и единство на нацията. Като в основата на традиционното мюсюлманско общество, исляма в началото на ХХ век тя се възприема като символ на националната идентичност.
Но влиянието татари на национализма европейският модел вече се усеща. Според Ю Akcura "под влиянието на европейските идеи за национално и етническо фанатизъм през последните години, които, въпреки всичките си усилия, ислямът не може напълно да изкоренят, макар и в малка степен, но започна да се повиши с главата надолу." Поради това, Джон. Validi отбелязва, че "по-нататъшното пробуждане на националното съзнание под влияние на националната литература, народното творчество и националната култура, по-нататъшното подобряване на националните интереси под влиянието на националната икономика и национални политики води до отслабване на обединяващата роля на религията сред тези народи."
Г. Ishaki убеден, че "през цялото глоба традиция на образованието, присъщи на исляма, трябва да се спасим. Тъй като ние сме привлечени към европеизация чрез своя тюркски същество из красивите морала на исляма, и в бъдеще, ние ще се стремим да се превърне в културен клон на тюркските-мюсюлмански народ. "
Разглеждане на етническа идентичност като част от национализма даде Татар интелигенция да се избегнат много крайности в разбирането на този феномен. Най-малко в обществото татарски, нито на практика не се наблюдава абсолютна политическото единство на мюсюлманските и тюркските народи, не издатина на етническите различия, които могат да доведат до етнически конфликти.
Затова идеята на пантюркизма и пан-ислямизма, които активно се преувеличава в България официалните среди като се предполага, че присъщо на мюсюлманските страни, на първо място, татари, всъщност, не са под себе си никакви сериозни идеологически и политически земята.
Поради това, татарски интелектуалци е много чувствителен към многобройните обвинения в разпространяване на ислямизма: въпросът се обсъждаше енергично и в периодичния печат и в официалните изявления на депутатите на мюсюлмански фракции в Държавната Дюма, и т.н.
Показателно е, че братята Ahmedhadi и Садри Maksudi и други представители на татарски интелигенция националното развитие се разглежда в контекста на такива понятия като "Роден край" и "патриотизъм".
Наистина, за татарите, загубили своята държавност през 1552 и се съхраняват в своята историческа памет на тази идея, този проблем е много спешно. В историята на обществената мисъл Татар този въпрос е бил повдигнат и се третира по различен начин. До края на осемнадесети век. той се счита в традицията на ислямския "уммах" - както единството на всички мюсюлмани, независимо от език, раса, етническа принадлежност или място на пребиваване.
носи определени отговорности в началото на татарски интелигенция XX век са предимно от факта, че родината може да се определи място, където хората идват от, където своите исторически корени, които са предоставили своите права, както и по отношение на които той, от своя страна. Поради това, фразата "Татар мюсюлмански българска държава" до голяма степен предава значението и важността на тази концепция. Наистина, живеещи в тази част от българската държава, татарите за решаване на техните проблеми належащите не може да се абстрахира от тази реалност и излизат от него.
Ние молим Господ да се възползвам от тази работа (извършва само с надеждата за Неговата милост, удовлетворение и любов към нас) и прости грешките и греховете, защото единствената цел - да сближи хората предпочитат по пътя на Того, Той е почитан от всички неща на небето и на земята.