Ioann Krestitel - Духовната Енциклопедия

М. I. Bogoslovsky *

Ioann Krestitel - син на свещеник Захария и съпругата му Елизабет, роднина на Света Богородица, на (Лука 1, 36-ви ..). Мястото на раждането му, въз основа на равински традиция, обикновено помисли жреческата град Хеброн, един от най-известните градове на планините на Юдея. Становището, че Джон е роден в Iutte където св. Хелън, майката Константина Velikogo, построена църква в памет на раждането на Предтеча, не се основава на традиция, а на факта, че при градушка от Юда (Лука. 1, 39), където Дева Мария отиде на среща с Елизабет, някои (RELAND, Виел и Ренан ) справедливо отиде, без да каже, че малък град, който не може да се нарече "порой от Юда" е, разбира се, в смисъл на прочутия град на 1.

I. детството и юношеските години Йоанна Krestitelya. За този период от живота ни изпраща един от св. Лука, който е трябвало да се отбележи, а дори и започва своето Евангелие с Йоанна Krestitelya, като предвестник на Господа. В първия стих на първата глава, той говори по-подробно за появата на Ангел Захария с радостната новина, че възрастна жена му Елисавета ще роди син, когото ще се обадя на Иван (от еврейски "Божията милост") и който ще бъде велик пред Господа. От утробата на майка си, той ще отпразнува на Светия Дух, ще обърне мнозина от израилтяните към Господа техния Бог, predidet пред Него (Спасител) в духа и силата на Илия, за да подготви пътя за Него (Лука. 1, стр. 5-17). Той също така казва, че по-подробно по-късно за неговото раждане и обрязване (ст. 57-66), с тези резултати песен на хваление на Захария, в която той (Закари) чества величието на нашето спасение чрез обещания Месия, както и датата на назначаването на сина си, за да бъде предвестник на Господа (ст. 67 -79). Разказът завършва макар кратка, но много важна забележка Еванджелиста върху развитието и живота на Джон с обществената услуга от времето си като предвестник на Господа: Основаване на същия развален и kreplyashesya дух: (с. 80) ibov пустини, до дъното на външния си вид на Израел. От тези думи става ясно, че за живота и развитието на Джон бяха по необичаен начин: той е живял в пустините. Но къде бяха тези пустини? Когато Джон се установява в тях, а ако той е бил там под влияние на всеки човек?

Известно е, че в близост до Хеброн, цял в западната част на Мъртво море, целият район е непрекъсната пустинята (Матей 3, член 1, ..); Само малък планински вериги и потоци, стигаща дълбока депресия в Мъртво море, споделят, че като че ли на няколко пустини (IM Джош 15, член 61-62; .. 21, чл 11 ;. 1 Царе 25, член 1.. -2). Ето някои от тези пустини, богат на пещери, които служат дълго време са убежища за всички видове отшелници сетълмент Ioann Предтеча. Мястото, където той е живял, подготовка за високия си призвание, е, според легендата (виж по Norov в страницата том I 325 изд през 1838 ...), На скалата на планината; Сега там се виждат останките на малка църква, а под него в скална пещера, в която затворил млад аскет; под тази пещера бързам живописна източник. На аскетичен живот на Джон откриваме ясни индикации в Евангелията. И Марк Матей съгласно каже Йоан носеше дрехи, изработени от коса риза, херпес кожен колан и след хранене скакалци и див мед (Мат. 3, т. 4, и Мр. 1, стр. 6). Под скакалци обикновено те разбират голямото състезание на скакалци, които се хранят от изток бедните хора, но това едва ли е вярно. Според епископ. Порфирия (вж. "Книгата на живота ми" е V), скакалци е род растения. "Те са като зелените дървета с размерите на обикновен храст нашия люляк и имат кръгли солени дегустация на листа, които могат да се ядат като салата и като храна; за нещо, според preosv. Порфирия, и се подава Ioann Предтеча, а не скакалци, наречени скакалци. "

Когато Джон отиде в пустинята, нищо не може да се каже със сигурност. Ориген (Hom. 11), Амброуз и други отдават това на най-ранно детство. Никифор Kallist (... Tserk Източен 14, т.1) и доклад Baron ако Елизабет избягал в пустинята с Джон от преследване Ирод; но нито един от тези древни писатели, нито по-късните учени, изследователи не дават този легендарен традиция няма никакво значение. Що се отнася до мнението, ако John подхожда с живее в пустинята (Plin ист NAT 5, 17 ...) есеи и ги проучен (Paulus Exeg Handb I, 136; .. Gfrörer, Gesch г Urclirist III ...; Хаупт; Meyer), че тази гледна точка е пряко противоречие с текста на Евангелието, на която духовното развитие на Кръстител дължи изключително на директното въздействие върху него от самия Бог. Но дори и ако признаят истинността на това мнение, все пак трябва да се приеме, че той е научил нищо от тях, тъй като те представляват перфектен контраст на есеите. Последните, както знаем, не вярват в идването на Месия, между живота и душата на учения Джон бе очакването на Месията и да се подготвят хората да го приемат. На тялото на есеите се разглежда като затвор на душата и причината за всеки грях: Джон е неговия призив към покаяние ясно ще се види, че причината за злото на греха в воля на човека. Essenians съхраняват платонически идеи (виж Iosifa Flaviya На война Jude 2, 8 ...); John всички еврейски. Есеите са живели далеч от човешкото общество, и отдавали блян; Джон смело отива към хората и към края на своята дейност прекарва живота си сред него. Най-аскетичен живот на св. Джон просто по-близо и по-естествено се дължи на факта, че той е бил назорей от утробата на майка си посветен на Бога (Лука. 1, стр. 15), а не от esseystva. Близо до Санкт местообитания. Джон просто не може да бъде непознат за самотния живот на есеите, техните обичаи, точно както му е неизвестно бяха друга еврейска религиозна беседа с техните характеристики; но той е никой и нищо не е заимстван. Providence е доволен, че е израснал далеч от света, без никакво влияние. Humble един от водещите на Божието провидение, Джон прекарва ранните си години си в пустинята до деня на неговото проявление на Израел (Лука. 1, стр. 80), така че неговото свидетелство за Христос като Божия Агнец, това беше като Евангелието на Ангела и е приета от хората, като откровение от по-горе, Какво е това и се оказа в действителност, според същия този Йоан (Йоан. 1, стр. 31-34).

Властен, заловен vyshechelovecheskim предимство дума Баптист, своята нова, съответстващ на най-светите исканията на доктрината на душата, във връзка с външната страна на неговия необичаен външен вид и samoyu наивен простота проповед направени до степен силно впечатление на хората, че много от тях са объркани и отразени в себе си, не е ли Знаете Месията обеща на Израел. Но строго верен на призванието си, не искат слава не принадлежи на себе си, Джон предупреждава за възможността от такава екстремна ентусиазъм и обяснява озадачени хора в резюмето, но най-категорично истинското значение на своето служение, и връзката му с Месия. "Аз ДРК ви кръщавам с вода за покаяние, ида и за мен, все по-силно Мене го яде като Nesmith достойни otreshiti каишка ботушите си: че кръстихте Светия Дух и с огън" (Матей 3, член 11 и Лука 3, чл .... 16).

И в същото време, както и пътя на Господа вече са подготвени за когато очакването на Месията достига най-висока степен, сред многото хора, дошли да Иордан, за да се кръсти от Йоан и Исус от Назарет.

Господ Кръщението маркирани извънредни знамения - глас от небето и слизането на Отца да кръщават Свети Дух като гълъб (Матей 3, т 16-17; Мр 1, чл Bow и 9-11 3, т 22 ......) , Тези знамения са били за Джон неопровержимо доказателство, че Исус Христос наистина е Божият обещаният Месия, Спасителят на света. И не го Ал vedeh. той каза на хората, които вече са след кръщението на Христос, а не Ал го vedeh, но на мен poslavy кръщавам с вода, че mnereche: над безполезно uzrishi Spirit skhodyascha и prebyvayuscha върху него, този, който кръщава със Светия Дух. И Ал Videha и svidetelstvovah, това Сине Божий (Иоан. 1, стр. 33-34). Евангелист Йоан, най-близкият ученик на Кръстителя, и свидетел на всичко, което ни дава в своето Евангелие, четири такива доказателства, в който Джон ясно и определено има всичко в Христос като очакваният Месия. Първият път, когато той свидетелства пред изпратено до него от Синедриона, свещениците и левитите, че той не се подчиняват заяви, че Христос вече е дошъл, но те не го (Йоан. 1, стр. 26-27) знае. На следващия ден отново Йоан свидетелства за Христос лично и да го имат всички хора, извика: «CE Божия Агнец, vzemlyay греховете на света" (Йоан 1, член 29, ..). Когато това е особено забележителен, Джон обясни на хората, че за да дойде и кръщавам с вода, така че той може да е (Христос) в Израел (ст. 31), т. Е. Така че чрез него Той стана известно, че през целия си научил. На следващия ден същите показания, и отново в присъствието на Самия Христос Йоан повтаря наличие на учениците (ст. 36), както и две от тях са били отделени от него и последва Христос (ст. 37). На последно място, четвърти свидетел, Джон заяви по този повод: Своите ученици завидели увеличава славата на Христос (Йоан 3, член 26 ..), и това е в отговор на това, каза: "вие сте свидетел Ти PEX: Nesmith AZ Христос, но като аз съм пратен пред него "(ст. 26-28), а след това докосване, в сравнение съотношението им към Христос с друга връзка, за да оформите след ангажимента си към булката. Джон, тъй като приятелят на младоженеца, Христос, в мистериозен Неговото единство с Църквата е най-близо и довереникът на слугата и медиатор Си. Всички задълженията на това е само да се подготви булка обществото на Израел и да я доведе до младоженеца. Сега булката се дава; младоженеца го призна и приет. Това, което остава да направите, е приятел на младоженеца? Сега неговата мисия е над; той може да се радва само на радостта, която той получи тази чест и усилия за успеха на техния бизнес. Продължавайки сравнение си с Христос, Йоан казва, че м трябва да расте mnezhe моли (член 30). Няма съмнение, комуникация. Джон не намалява всяка информация, съобщена от даровете на благодатта, нито на техните добродетели, но постепенно прераства в тях. Меркле само му благодаря пред славата на Христос. Христос, а от друга страна, не можех да се развиват в себе си чрез благодатта и добродетели: Той беше да расте в очите на хората, чрез работата си на преподавател и чудеса, чрез страха, че всеки ден все по-ясно в сърцата на слушателите си. И не само чрез учението и чудесата на Христос се полагаше на увеличението, но и чрез самото разпъване на кръст, възкресението и възнесението на небето. Всичко това е закупил със свое име над всяко име: да oimeni Кьор. Павел казва, че всяко коляно ще се преклони пред небето и земята и под земята (Фил. 2, стр. 9-10). Показване напред своите ученици, защо местоположението на хората към Исус Христос, доверие в Него и Неговата слава се увеличава, Ioann Krestitel учи, че той по природа далеч над всички хора, че той не е просто един човек, но да приеме характер на нашата Син на Бога и затова вярата в Исус Христос като истински Бог, то е необходимо условие и единственият начин за спасение: "вярва в Сина, има вечен живот, и неговите хора не вярват в Сина няма да види стомаха, но Божият гняв остава върху него" (член 36).

Такава стойност Йоанна Krestitelya потвърждава свидетелства за самия Христос, който, по неговите разговори с използвани своите ученици да се каже за него, тъй като пратеник на Бога (Мат. 11, чл. 10), пророк по-голяма, отколкото при родените от жени (ст. 11), както и, най-накрая, като блестящ лампата (Йоан. 5, стр. 35), което, обаче, като зорницата, дълго изгарянето и скоро избелели.

III. Сключването на Йоанна Krestitelya Ирод Антипа в затвора и му мъченичество. Сейнт Джон бе хвърлен в затвора от Ирод Антипа в затвора за това, което той осъжда незаконните си действия, и най-вече на факта, че той завладя брат си жена (Марк. 6, стр. 18). Унищожи Йоанна Irod, обаче, уплаших се, защото всички мислеха, че той е пророк (Мат. 14, стр. 5), а всъщност Ирод обаче беше развалена и повреден, не може да се откаже от благоговеен страх от него, тъй като съпругът й праведен и свят (Т.т. 6, стр. 20). Смесва и с тази памет бившия когато Ирод съвет на сладост и слушах (Мр. 6, стр. 20). Всичко това, взети заедно, е запазил Ирод от убийството на Джон, а той отдавна го измъчваше в затвора (Марк. 6, стр. 20).

Останете Йоанна Predtechi в затвора, беше оставен без следа. Евангелист Матей ни дава фактът, че заслужава специално внимание. Според него, Джон, слух в тъмницата на делото на Христос, прати двама ученици при него с въпрос: Смятате ли беше, който иде, или inoyu чай (Матей 11, 2-3 чл ..)? Много тълкуватели много неудобно въпрос. Много хора смятат, че Джон бе в затвора, той се поколеба във вярата си в Христос (Gaudet и Кайл). Но това мнение е невярно. Обаждане на Йоан небесни знаци, че той е бил свидетел на кръщението на Исус Христос, и в крайна сметка цялата история на неговия живот и творчество служат като гаранция, че той никога не би могло да се поколебаха в своята вяра в Христос. Ако сега той се обърна към него с такъв въпрос, това не е за най-уверени и да укрепи вярата им все още се колебаят ученици (Мат. 11, стр. 6). Вероятно можете да добавите към това, че с оглед на приближаващата смъртта, той отново искаше да мине през вътрешния впечатление на божествената лицето на Христос, аз исках да се чувствам върховната сладостта на преки доказателства за самия Спасител. Тази цел е постигната с първата.

След това, човек трябва да мисли Джон не да живее дълго. Ирод, както видяхме по-горе, се страхуваше от Йоан, и така не смееше да вземе живота си. Но имаше само едната страна на обрив обещанието му, че тази пречка е загубил своята стойност. Ирод Антипа на рождения си ден угощение на своите господари. По време на празника, дъщеря на Иродиада. Саломе излезе и танцуваха, и така му се хареса и на седящите с него, че той с клетва се обеща да й даде всичко, каквото поиска, дори и на половината царство си и тя се учи майка инвалидност помоли само главата Йоанна Krestitelya и главата му беше на чиния (Mat. 14, стр. 6-12). Така завърши живота си най-великият от всички, които са родени от жени, най-славен пророк Предтеча и Кръстител Господен - Джон. Учениците му благоговейно погребали тялото на любимата му учител, а след това отиде да извести на Господ за това тъжно събитие (Мат. 14, стр. 12). Животът завърши с насилие, но вече беше направил всичките си провиденческо подвиг. Същността на последния се изразява правото и името на Йоан "Кръстител". Все пак трябва да се отбележи, че името ό πρόδρομος. използвана в Евр. 6, чл. 20 до Исус Христос, за Кръстител не е библейска; В този смисъл, той е първият открит в гностически Heracleon (виж фрагментите от Heracleon от AE Брук в текстовете и изследвания :. Вноски за библейски и патристичното литература изд от Дж Armitage Робинсън I, 4, Единбург 1891, стр 63: .. τά Όπίδω μου έρχόμενος το πρόδρομον είναι τόν Ίωάννην του Χριστοΰ δηλοΐ), след това се правят Klimentom Aleks. (Protr. 1) и от Ориген (в Joh. VI, 23), а след това бързо достига разпространеност, а дори и в употреба на гърците, където прехвърлени на славяните от началото на християнството на църквата. - Η. H. Г.

2. [специален за мястото (местата) кръщението на Йоан Кръстител см. На съвремието д-р Карл Mommert, Ritter де Хайл. Grabes унд зу Pfarrer Schweinitz (в пруско Силезия) Енон унд Витания, умират Taufstatte де Taufers, nebst Einer Abhandlung über Salem, умират Königsstadt де Мелхиседек, Lpzg 1903; ср. допълнителни разяснения «Theologische Revue» 1905, Nr. 3, Sp. 86-87] - Η. H. G ..

* Михаил Иванович Bogoslovsky,
Доктор по теология, заслужил орди.
професор по духовна академия Казан.

Текст Източник: Православен богословски енциклопедия. Том 6, stlb. 800. Публикация на Петроград. Приложение към духовно списание "Пътешественик" за 1905 Правопис модерно.