Библейската история на Кинг Джеймс - православна списание - Thomas
Руската Библия изглежда винаги. Неговият превод, познат ни като версията на крал Джеймс, се възприема като нещо неизменни и неоспорима ... Но колко спорове, причинени раждането му в света, колко много препятствия по пътя си, колко време тази история!
Опитите за превод на библейския текст на български език са били направени преди много време: тук можете да си припомним аранжименти на псалми Simeona Polotskogo (1680), Avraamiya Firsova (1683), Vasiliya Trediakovskogo (1753), както и полу-митичния интерпретация пастор Ернст Глук, изчезнаха безследно след смъртта му през 1705 е възможно, той никога не се е случило.
Но основното решение да се подготви официален превод на Библията на български език Светия Синод по предложение на император Александър I получава само в началото на 1816. Голяма роля тук играе от българското библейско дружество, основано преди няколко години по модела на някои западни държави (първият такъв Фирмата е създадена във Великобритания). Целта на тези фирми от самото начало беше да се предостави на всички заинтересовани Библия издание на достъпна цена и на собствения си език, и е естествено, че в България това е, преди всичко, е на български език.
Още през 1819 г., е публикувана Четвероевангелието, а през 1821 - пълната Новия Завет. Първите издания са паралелни с български и славянски текстове. Започна работата и над Стария Завет първоначалния превод е направен от текста, иврит, и при редактиране добавя в скоби опции от гръцкия превод (Септуагинта). През 1822 г. за първи път дойде Псалтира и в рамките на две години разпространението му беше повече от сто хиляди екземпляра.
Основните поддръжници на превода са били по това време главният прокурор и министъра на образованието принц AN Голицин, както и от ректора на Духовната академия Sofiyaskoy Архимандрит Филарет на (Дроздов), бъдещият митрополит на Москва и Коломна, познат ни днес като St Филарет. Оставката Голицин през 1824 г. се определя до голяма степен от съдбата на проекта: библейско дружество е затворен, работа превод спря, а в края на 1825 копия от първите осем книги от Стария Завет е бил опожарен в тухлена фабрика. Критиците, сред които са митрополит Новгород и Sofiyaskogo Серафим (Glagolevsky) и новия министър на образованието на адмирал А. С. Шишкова, не само са недоволни от качеството на превода, много отрече възможността и необходимостта от българските читатели на Библията, но църковнославянски. Разбира се, играе роля и предпазливи мистичните куестове и религиозни опитите на тогавашния Санкт Петербург общество.
Повече от три десетилетия, всеки официален работа по превода е станала невъзможна. Въпреки това, спешна нужда от него няма да си отиде, текстът на църковнославянски все още не може да задоволи всички: това е достатъчно, за да се каже, че А. С. Пушкин четем Библията на френски език. Затова продължи и неформална работа по преводите.
В резултат на това през 1841 г., след като е денонсиран от преводач бяха проведени разследване синодално. Г. Герасим е в Академията, но и за всички дейности за превод трябва да се забравя за дълго време. По-късно, по време на подготовката на версията на крал Джеймс, в "духа на християнската" списание в 1862-1863 GG. на неговите преводи на някои от историческите книги от Стария Завет и притчи. Г. Герасим беше последователен поддръжник на превода само еврейски, т.нар масора, които в тези дни учени обикновено идентифицирани с оригиналния Библията.
Други преводач онова време - ул Макарий (Глухар), възпитател Алтай. Живот в мисията, която той основава в подножието на Алтай, той не само е преведено Писанията на местния език на номадите (чиито потомци запази за него най-топлото паметта на днес), но и да мисли за необходимостта от българския превод на Стария Завет. Превод на Новия Завет и Псалмите от времето, вече съществува, въпреки че вече не отпечатани и разпространени, така че не е случайно, всички преводи работа по това време, е насочена към намаляване на разликата в Стария завет на Библията. За да започнете. Макарий пише за своите предложения до Столична Филарет, но тъй като никой не отговори, той започва през 1837 г., за да работят самостоятелно, отчасти с помощта литография Pavsky. Резултатите от неговата работа, той за първи път изпраща до Комисията религиозните училища, а след това директно на Синода, с прилагането на писмото.
Но отец Макарий продължи да работи и напълно преведен на Стария Завет, освен за дълго време, публикувана на Псалмите; преводите му след смъртта му са публикувани в "православна Наблюдател" за 1860-1867 година. и се използват при подготовката на версията на крал Джеймс. Тези преводи са напълно следват текста иврит.
По време на царуването на Николай I, когато практическата работа на превода може да се носят само на специален знак, ул Филарет разработва теоретичната основа за бъдещи преводи. Специална роля се играе от него справка за Светия синод "на догматични достойнство и жива охрана ползване sedmidesyati гръцката Септуагинта и преводите славянските на Свещеното писание" (1845) - в действителност, методическата основа на бъдещия крал Джеймс версия.
Както може да се види, за по-голямата част от преводачите от онова време въпросът за основа на текстови за превод на Стария Завет просто не стои - те взеха съществуваха иврит текста. В същото време стана ясно, че традиционният текст на Православната църква винаги е бил преведен седемдесет и устните, или Септуагинтата, която в момента е направена и превода на църковно-славянски. Не можем да кажем, че и други версии на текста винаги отхвърлиха: например, при подготовката на първото пълно издание на Библията в Русия, така наречените .. "Gennadius Библия" в 1499 и използва латински превод, и до известна степен дори текста на иврит Masoretic. И все пак масора традиционно принадлежи на синагогата, а не на църквата.
Митрополит Филарет предложи компромис: да преведе текста иврит, но за да се допълват и дори го редактирате в съответствие с Септуагинтата и текста на църковнославянски. Ето как беше решено да се процедира, когато на заседание на Синода на коронацията на Александър II (1856) с подаването на Метрополитен, беше решено да се възобнови превода на Библията на български език. Това решение обаче не означава началото на работата, тъй като проектът е имал много противници. Те включват, например, Киев митрополит Филарет (Amfiteatrov). Аргументите на противниците на превода остава почти без промяна, тъй като дните на адмирал Шишков: Църква и звънец са различни стилове на един и същ език, освен на първия съчетава различни православни народи. "Ако преведена на руски диалект, тогава защо не се превежда след това да malobolgarskoe на Беларус, и така нататък.!" - възкликна митрополит Филарет Kievsky. В допълнение, разпространено запознатостта с библейския текст би могъл, по негово мнение, да допринесе за развитието на ереси, както го направи в дома на Библията общество в Англия. Вместо да коригират превода предлагат някои думи на славянски текст и учи църковно-славянски народ. Между другото, един и същ разтвор беше предложен за "чужденци", по отношение на които тя изглежда напълно утопична. Акциите на тази позиция и главния прокурор граф Толстой AP.
По този начин, през 1860 г. е публикувана Четвероевангелието, а през 1862 - Новия Завет. Разбира се, това е нов превод, се различава значително от началото на XIX публикациите. В подготовката си за публикуването на Стария Завет използва като предварително съществуващите преводи на. Макарий, които са били сериозно редактирана и повторно подготвени текстове. От 1868 разделно събиране на старозаветните книги бяха публикувани от 1875.
Работата по тях се извършва в съответствие с принципите на "Бележки" Св Филарет е взета като база за текста иврит, но бяха дадени за него да направи корекции и допълнения на базата на текстовете на гръцки и славянски. Най-очевидно от тези допълнения са направени в прости скоби, създавайки объркване: скобите се използват като стандарт препинателен знак. Резултатът му е негово, специален тип текст, еклектично съчетават елементи от еврейски и гръцки език. Що се отнася до Новия Завет, всичко е много по-просто: традиционната византийска версия на текста, с малки разлики, е бил известен на Запад (така наречената «Textus Receptus», «общ текст" ..) И в източната част на християнския свят. Като основа са взети неговите западни издания, а думите, които се срещат в църковно-славянски, но липсват в тези публикации също са дадени в скоби. Добавено "за по-голяма яснота и реч комуникация" думи са в курсив.
Така че, през 1876 г., тя е най-накрая пълна Библията е публикувана, получили вече името на Синода. Въпреки това, че нейната история не е свършила ... но това е тема за отделна дискусия.