Интелектуална, философски и социално търсене Lva Tolstogo

Л. Н. Толстой (1828-1910) - изключителен фигура на руската и световната култура, блестящ писател и хуманист, мислител и моралист, и са помогнали форма сърцата и умовете на хората.

Л. Толстой освен художествени произведения, е собственик на редица документи, съдържащи философски, религиозни и философски, етични и естетически проблеми, които характеризират външността си.

Трябва да се нарича: "На целта на философията", "Философски бележки върху речта J.-J. Русо "," Война и мир "(философски отклонения)," Изповедите "," това, което вярвам "," Какво е изкуство? "," И така, какво ще правим? "," Критика на догматика "," Пътят на истината " "За живот" и др.

Желанието, което е във всичко, което съществува в човека, е съзнанието на живот и желанието да се запази и да го засили. Така че, целта на философията е да се покаже - как един мъж трябва да се образуват. Но човек не е сам. Той живее в едно общество, следователно, философия трябва да определи отношението на човека към другите хора "[2] Интересно проход "Философски Бележки за речта J.-J. Русо "съдържа идеята, че". науката като цяло и по-специално философия, които са толкова атакува Русо, не само безполезни, но дори е необходимо, но не и за някои нарязани, но и за всички ". [3]

Авторът е дълбоко загрижен и се занимава с историята на философията, която намери своя най-ярък израз в основната му роман "Война и мир". Свобода и необходимост, причина и цел в историята, съотношението на активна и съзнателна роля на индивида и на масите - тези и много други проблеми на социално-историческото човешко същество, получени в произведенията на Толстой оригинал и в много отношения най-правилното решение. Въпреки елементите на фатализъм и провидението, Л. Н. Толстой напреднал в развитието на научната история.

Български философ твърди, че историята трябва да се проучи "живота на хората и на човечеството", той се отваря на законите, които обуславят този живот. В знак на протест към същите историци, той пише: "За да се изучи законите на историята ние трябва напълно да промени предмета на наблюдение, остави на мира на крале, министри и генерали, както и за проучване на хомогенни, безкрайно малки елементи, които управляват масите. Очевидно е, че по този начин възможността да бъде хванат само на историческите закони. "[4].

Авторът отрече решаваща роля "божество", "отделни личности", управляващата народите отказан решаваща историческа роля на "великите" хора. Не електроцентрали, а не царе и други владетели са движещата сила на общественото развитие, а хората - създател на всичко богатство, създател и пояс на духовните ценности. Според Толстой, не Наполеон, не Александър I, не Rastopchin и др. Важни исторически личности определят хода на историята. Той мотивира обикновен човек - един войник, един земеделски производител, като цяло, "обикновен гражданин", която по-голямата част нормални и невидими дейности съвместно създаване на живот и да се създаде история.

Желанието на Толстой, за да се разбере историческата "действието", вземете си причинно-следствени връзки хранени писателя заключава: ". Единственият концепция, чрез която може да се обясни с движението на хора, съществува понятието сила, равна на цялото движение на хора" [5] Според Толстой, обяснението на едно явление, че е необходимо да се вземат предвид действията на "всички хора, които участват в събитието": живота на хората, не се намесва в живота на няколко така наречените "големи" видни хора. В този контекст, Толстой прави успешен опит да се обясни ролята на личността в историята, когато той говори за значението на околната среда и обстоятелства, които влияят върху нейното формиране и характер. Идентичността и активност на М. I. Kutuzova изразява и обобщава желанията и действията на масите. Той - носител на народните традиции и национален дух, имаше силата на "просветление", е в състояние да разбере и "волята на Провидението." Разсъждавайки върху историята, писателят неизбежно изследва взаимовръзката и взаимодействието на проблема за свободата и необходимостта.

Във философията на историята на Толстой е може би най-очевидните предимства на епистемологична си позиция, писателят напредък в познанието на социалното и историческото развитие. Сценарист отдава голямо значение на "чувства", "опит", моралното съзнание на народа, подчерта голямото значение на "причина" фигуративен показва и потвърждава надеждността на по-голяма стойност "опит" на един човек, хора, реални действия, значението на "добри и полезни" случаи ,

Толстой се отличава с дълбоко проникване в психологията на хората, оценявайки "думата" - един велик човек ", дар" на стойност към човешкото познание и има способността да включвате и изключвате хората, за да служи любов, враждебност и омраза. Всичко това материалистични елементи, характеризиращи черти на епистемологични си позиции, разкрива своите възгледи за природата, обществото и неговата история, в своите преценки за хората и живота им. Те са очевидни и са потвърдени в своя реализъм, неговите доктрини и теории.

писателя мисълта за необходимостта да се направят на земята в обществена собственост е отражение на нуждите и изискванията на милиони дребни и безимотни фермери, означаваше, осъждането на частни собственици мащабна и капиталистическата собственост и имаше революционен ориентация.

Обосноваване на мечтата му за подобряване на социалната структура на форми на живот, идеята за единство на народите на Земята, Толстой се отнася до знаците в развитието на цивилизацията, която дава надежда за изпълнението на съкровените си желания. "Несъзнателно тази истина се потвърждава и от създаването на железопътни линии, телеграфи, печат, повече и по-общо за наличност на стоки от този свят за всички хора, и съзнателно - унищожаването на суеверия, които разделят хората на истината на знания, израз на идеалите на братството между хората. "[15].

"Всичко, което живеем, се гордеем с това, което ние се радваме, от железницата, операта и небесната механика към добро живота на хората - ако не самия продукт на тази дейност, тя все още е следствие от трансфера на науката и изкуството в най-широкия смисъл на думата. .. Ако не се предава от поколение на поколение, знанието, че да изградят, спояване, втвърди и отделен железни ленти, винтове, плочи и т.н., не биха железопътната линия; не се предава от поколение на поколение художествените звуци, думи и картини, за да изразят чувствата - няма да има опера; без знанието на геометрия като съотношението също предава от поколение на поколение, няма да има небесната механика. И също така, без прехвърляне на знания, които са специфични и характерни за човешката природа и човешкото общество, няма да има начин на живот, не е наука и изкуство, няма да има човешки живот "[16].

От гледна точка на Толстой от "истинската наука и истинско изкуство винаги е съществувал и винаги ще съществува, както и всички други форми на човешка дейност, и е безсмислено да се оспорва или да докаже необходимостта от тях" [17].

Прогнозата на Толстой ясно звучи екологични причини. Той категорично защитава чистотата на природата, флората и фауната, както и всички живи същества. Той настоя любов и морално отношение към заобикалящата го естествена реалност. Наблюдаваната тенденция на тях, за да унищожи естествената среда на хората му причинило безпокойство и тревожност. Говорейки за идеалът за щастлив живот, Толстой пише: "Един от първите, и признат от всички условия на щастието е живота на този, в който няма нарушение на отношението на човека с природата, т.е., живота на открито, с чист въздух, общуването със земята .. растения, животни ... "[23].

Промени, водещи до елиминиране на държава, трябва, по негово мнение, за да следват контролния пътя на демократизацията, "Ако хората ще донесат на борда до факта, че всички хора ще участват в управлението, няма да има никакъв контрол - хората ще всеки се управляват" [25 ]. Толстой мислех за много други социални проблеми. Той видя контраста между условията на труд в града и селото, между града и селото, между психическа и физическа.

Толстой казва много за един човек и да смисъл на живота му, която има значителен принос за развитието на хуманистичната мисъл, за обогатяване на морален опит на човечеството. Авторът не отрича "биологичен" или, както той се изрази, "животно" природа на човека, но на преден план "духовен", "разумен" и "добър", присъщи на човешкото същество, способността му творческа дейност. Въпреки, че философията на дебелото черво на човек понякога действа като абстрактна форма идеалист, много от неговите мисли и преценки за хората и живота им са различни производителността и дълбока истина. "Животът, какъвто е бил, е добро, над която не съществува. Ако кажем, че животът е - зло, ние казваме, че е само в сравнение с другите, въображаемо, по-добър живот, но ние няма други по-добър живот не знам и не може да знае, и следователно живот, каквото и да е то, е най-високата достъпни за нас добър ". [29]

Отхвърлянето на "липсата на вяра" в живота, Толстой силно защитава човешкия живот в реалния свят, за разлика от обективна богословски митът за задгробния живот и други светове. "Този свят не е шега, а не сбогом на съдебен процес и преход в света по-добър, вечен, и този свят е този, в който живеем сега, е една от вечните светове, това е добре, радост, и че ние не само може, но трябва да ни усилия да се направи по-красив и по-щастлив за живее с нас и за всички, които идват след нас ще живеят в него ". [30]

търсене на Толстой за смисъл в живота, не е свободна от религиозни одежди, са от интерес: той казва, целия си живот в работата. Това е важно в живота на човека и неговия морален характер "Достойнството на човека, негов свещен дълг и задължение за използване на данните, ръцете и краката на този, за който те са дадени, както и усвояване на храната, за да работи, производство на тази храна" [31]. Просто постоянно работи и създаването на всички на нуждите на живота, хората стават истински хора; след това да се прояви по-високите човешки качества и те ще имат правомощия на природата; нов социален ред трябва да бъде работната общност от хора, където всеки се случва да работи за себе си и своите семейства. "Кога ще новата, интелигентен, умен съхранение на обществения живот, хора ще бъдат изненадани, че принудата на работа се счита за зло и безделие - огромно предимство. След това, ако е имало наказание, лишаване от работа ще бъде наказание ". [32]

Анализът показва, че търсенето на отговори на въпроси за целта, смисъла, стойността на живота не се ограничава с религиозна и доведе Толстой да мисли дълбоко за най-важните човешки проблеми, които го възбужда за цял живот.

[1] Пълен Толстой L. N .. съч. Оп. 46. ​​Т. С. 30. Допълнителни позовавания на 90 обем издание на Tolstoho на произведения (1926-1958), са дадени в текста.

[2] Пълен Толстой L. N .. съч. Оп. Т. 1. С. 229.

[5] Пълен Толстой L. N .. съч. Оп. 12. Т. С. 305.

[6] Пълен Толстой L. N .. съч. Оп. 12. Т. С. 323.

[8] Пак там. 12. Т. С. 325.