Информационен портал на еврейската религиозна общност в София - около молитва

На молитвата
Страница: 2/6

Това е написано в Талмуда: молитви трябва да насочват поглед надолу, а сърцето ми (Ievamot 105б).
Кавана - посока на сърцето, т.е., фокусирано внимание, намерение, вмъкването на душата в това, което правите ... Кавана в молитва е неразделна част от самата заповед. Молитва в никакъв случай не трябва да се превърне в ежедневие, за да стане механично произношение на познати думи. Мъдреците са казали: "Молитва без Кава - тяло без дъх."

За правилно кава моли трябва да се чувства, че той е Всевишния, и (в зависимост от техните възможности), за да се съсредоточи върху смисъла на думите, които изрича.

Но ние не трябва да се откажат от молитва поради факта, че не се чувствате достатъчно Кавала; за много молитва усилие да помогне за създаването на необходимата настроение.

Молитва е необходима за себе си. Всеки, който не иска от Бога здраве, мир и просперитет за себе си и семействата си, показва, че в действителност, липсата на вяра - защото всички тези неща са необходими за човека; и ако лицето, действително вярва, че те са изцяло зависими от волята на Всевишния, че той не може да се моли за тях.
От друга страна, че е погрешно да се молим само за себе си, без да се включва на нуждите молитвени на другите. Повечето еврейски молитви, съставени по такъв начин, че да се извършва в тях от името на общността, в множествено число; ги произнасяше човек се моли за себе си и околната среда, както и за цялата еврейския народ, и - в дългосрочен план - за благото и спасението на цялото човечество.

Правилното общо Кавана е нашата молба към Бога, ние молим Бога за еврейския народ и за себе си, като част от този народ; Ние също така се молим, че спасението на еврейския народ доведе до благоденствието и спасението на цялото човечество. В същото време, ние не се надяваме на техните качества, но на божествената милост, че Всемогъщият, за спасението на света, предоставяни на нашите хора в цялата си история; както и близостта на Всевишния за всички Негови създания.

В допълнение, Талмуда подчертава особеното значение на определена молитва за съсед: "Този, който пита Бог за милост за ближния си, които се нуждаят от него самия - ще се чува небето [и божествена помощ ще получи като ближния си и себе си]" ( Bava Кама 92а).
"Всеки, който може да се молим за ближния си, но той не заслужава да се нарича грешник" (Berachot 12б).

Човек трябва да се чувства, че по време на молитвата той говори директно с Бог. И въпреки, че Бог възвиси невероятно, абсолютно свято и управлява целия свят, както в световен, така и в най-малката от нейните проявления и мъжът е слаб, ограничен и невеж - все още човек установява с Бога пряк личен контакт и води до Него пряк диалог. Молитва - част от такъв диалог. (Нашият "дума" в този диалог - това е мисли и думи и нашите дела, а "думите" на Всевишния - всичко, което се случва с нас.)

Обикновено медитация, т. Е. установяване чувство на близост до Бог, а не молитва. Молитва трябва да бъдат изразени с думи, защото вербална реч - това е един от най-важните характеристики на едно лице, които го отличават от животното. Молитвата не трябва да бъде просто изтърси психически, но не забравяйте да го кажа на глас, т. За. Човешката природа е много по-сериозно към наистина изречена дума, отколкото да тихо изрече. От друга страна, не бива да се моли на висок глас. Желателно е, че мъжът чул молитвата му се, но не е нужно да го чуя наоколо. Учим тази от примера на Хана, майката на пророк Самуил (Самуил), който казва: "И когато се молеше, а след това говори в сърцето си; само устните й се движеха (т.е. тя прошепна:), като глас и не се чуваше "(книгата на Самуил I, 01:13). отделните елементи на молитва допускат само да кажа на глас.

Ако Бог е всезнаещ - и дори не знае това, което ние все още искате да каже - защо тогава ние сме нещо, за да го попитам? Освен ако той не знае от какво се нуждаем? Не самият той решава най-доброто нещо да направите, за наше добро?

Разбира се, Бог вече знае какво е нужно на човек; Следователно е ясно, че целта на молитвата не е да му разкаже за нашите нужди. Молитва - "услуга на сърцето", а работата по себе си в диалог с Бога. Молитвата е начин на лично духовно развитие, повишаване на божествена сила по целия свят и заради това, един от начините на познание на света. Наградата за молитва - тази награда е за тази вътрешна работа. (Вж. По-долу в раздел "Философия на молитва").

Освен това, Бог не е безразличен към нашите думи и мисли, както и нашите действия, така че нашата молитва може да повлияе на решението на Неговата божествена правителство на света.

Трябва също да се отбележи, че юдаизма е напълно чуждо на фатализъм. Всезнание на Бог не отнема от свободата на избор на човека. Освен това, всеки човек Висше предопределението, наложена в съответствие с държавата, в която този човек е в момента. Ако човек се променя, това ще се промени и предопределението (r.Yosef албум). Когато човек е наясно със собствените си слабости и да ги коригираме, тя се променя, и неговата "предопределение", както и на целия свят.

Традицията приписва на първата молитва на човек на времето на престой на Адам в Едемската градина. Мидраш сравнява стиха: "И Бог каза: Да произведе земята продукция растителност: тревата, дърветата и земята произвеждат билки, треви и дървета .." (Битие 1:11), говори за третия ден от Сътворението, стиха "Няма храст на областта все още не е на земята, и никой полска трева не беше още поникнала; защото дъждът не изпрати Господ Бог на земята, все още не е имало човек, който да обработва земята "(Битие 2: 5), говорейки на шестия ден от Сътворението. В този случай, Мидраш казва, че всяко зелено е "освободен" на третия ден на земята, но не растат до шест дни. И когато Бог е създал Адам, Той след това му заповядал да "се справят с градината и да го защити" (Битие 2:15). Каква работа е направил Адам в градината? Мидраш обяснява, че когато Адам влезе в градината, като видя, че всички растения са "напускат земята", но нищо не расте. И тогава той започна да се отразява на това, което липсва за растежа на растенията. Той осъзна, че растенията се нуждаят от вода, която само Бог може да даде, и се обърна към Бога в молитва за дъжд. Веднага започна да вали, и израства всички растения в градината.

ние получаваме много важна презентация на еврейската разбирането на смисъла на молитвите на Мидраш. Бог иска от човека да се моли и да се обърнат към Него с искания за молитва - това е един от инструментите на духовния прогрес на човека. С цел да се прилага по отношение на Всевишния, човек трябва да признае Божието влияние върху света, да се чувстват, как е необходим Божествената помощ за правилното функциониране на света; и това е - сериозна вътрешна работа на човек, един от начините на познание на света. Наградата за молитва - тази награда е за тази вътрешна работа.

(Интересно е да се отбележи, че еврейската дума за "служение" - "Труд" - означава просто "работа" Молитва -. "Сърце обслужване" - ". Работи върху сърцето ми" е)

Еврейската дума "Tfila" може да ни помогне да се разбере концепцията на молитвата от гледна точка на Тората. Коренът на думата "съдия", да се направи разграничение, за да разберете, да се вземат решения. В живота, ние сме склонни да бъдат в състояние да разграничи фактите от слуховете, реалните възможности на въображението. Този вид решение се нарича "plila". Думата "plilim" се използва за означаване на "съд" (Изход 21:22). Функцията на съда е да се определят действителните факти и решението въз основа на тяхната добра преценка. Този корен също е свързан с понятието "разграничението между две неща." Еврейската дума "молим" ( "lehitpalel") има форма за връщане, което означава, че действието е насочено към предмета на действие, т.е.. Е. Един човек работи върху себе си. Молитва - самооценка и съдебен процес, е жаждата на душата, за да се определи какво е наистина важно, и да отхвърли илюзорната природа, която се опитва да се представи за реалност.