Идеята за свръхчовека в

Фридрих Nitsshe (1844-1900) - немски философ и филолог, най-ясното застъпник индивидуализъм, волунтаризъм и ирационализъм.

В Ницше три периода:

1) 1871-1876 GG. ( "Раждането на трагедията", "Ненавременните Meditations");

2) 1876-1877 GG. ( "Човешко, твърде човешко", "Motley мнения и казва:" "The Wanderer и неговата сянка", "Веселата наука") - за период от чувство на неудовлетвореност и критичност - "трезвен";

3) 1887-1889 GG. ( "Тъй рече Заратустра", "Beyond добро и зло", "Twilight идоли", "Антихрист", "Ницше срещу Вагнер").

Знания за Ницше - това тълкуване, интерпретация, е тясно свързано с вътрешния живот на човека, той с право посочва, че един и същ текст е обект на множество интерпретации, тъй като идеята - това е знак, с много значения. За да се разбере нещо, което трябва да се превърне в човешка естествен, следователно, една от най-важните средства за обучение и превод в полза на човека в естественото.

Според Ницше, човекът - "болест на Земята", той мимолетно, че е "основно нещо не е наред". Но е необходимо да се създаде истинско нов човек - "Супермен", който ще има за обект ще даде на победителя в "Битие и Нищото" и е най-малко честен, на първо място за себе си.

Основният проблем на човека, неговата природа и на природата - това е проблем на неговия дух.

Според Ницше, духа:

- храброст и свобода;

- одобряване на неговата воля.

Основната цел на човешките стремежи - това не е добре, а не удоволствие, а не истина, не е християнският Бог, и живот. Животът е космическа и е биологичен ". Вечното завръщане" е волята за власт като свят на съществуване и на принципа на се изисква воля за живот, за да се не се прилага в окаяно борба за съществуване, и в битката за власт и надмощие, за формирането на нов човек.

В своя труд "Тъй рече Заратустра" Ницше обявява, че:

- този човек е нещо, което трябва да се преодолее;

- всички същества са създали нещо, което е над тях;

- хората искат да са приливите на тази голяма вълна, те са готови да се върнат към животните, отколкото преодолее хората.

Истинският величието на човека е, че той е мост, а не цел. Ницше пише: "Човек - това е въже протегна между животното и свръхчовека".

Ницше свръхчовек - чувство, че е сол на земята. Според него, Бог ще заеме мястото на починалия Супермен. Ницше смята, че идеята за Супермен като цел, която трябва да бъде постигната чрез един човек се връща изгубения смисъла на съществуването си. Супермен може да бъде получена само от поколение на аристократи, господари на природата, при които волята за власт е не смачкани враждебна си култура, на тези, които са в състояние, обединени със собствените си вид, да се противопоставят на по-голямата част, която не иска да знае нищо за истинската природа на съвременните хора.

Ницше под влияние на физическото и космологичната изследвания Дюринг е разработил идеята за вечното завръщане, което трябва да се компенсират изгубените, заедно с християнството се надявам за вечен живот след смъртта. Ако логично следват тази идея, че хората са обречени на вечността, защото тя вече е активно във вечността. Eternity, Ницше смята, съвпада с момента.

Философска антропология като един от направления на философията XX век.

Философска антропология - философска концепция, въз основа на писанията на Макс Шелер, която обхваща недвижими човешкото съществуване в неговата цялост, определя мястото и отношението на човека към света около тях.

Философска антропология е един много мощен течения на философската мисъл през ХХ век. Фокусът на този курс - проблемът на човека, но основната идея - създаването на интегрирана концепция за човека.

Философска антропология, декларирайки фундаментална философска дисциплина, се опитва на базата на определени функции на дадено лице да се намерят начини за формулиране и решаване на всички философски проблеми.

За разлика от Рационалистът доктрини, философска антропология включва в обхвата на проучване психо-духовния живот на човека (емоции, инстинкти дискове), което често води до ирационализъм: представителите на това направление absolutize този аспект на вътрешния свят на човека, намаляват разумно начало.

Макс Шелър (1874-1928) - немски философ, един от основателите на философската антропология като независима дисциплина, социология и Аксиология - учението на ценности.

Шелер е напълно наясно с кризата на европейската култура, източникът на които той счита за изчисление култ и полза. Шелер, за разлика от логиката на интелекта е вложил чувство за логика; Наскоро той се тълкува като умишлено действие, с която стойността на знанието.

От гледна точка на философската антропология на лицето на:

- уникален и многостранен (това е венецът на природата, който няма равен, той има уникални способности, но той е универсален, нищо не е чуждо за него - нито в пространството, нито груби инстинкти, нито възвишеното, фини дейности);

- единство, състояща се от части (биологичен мъж, разумен, валиден, рационално, чувствителен, етичен - всички комбинирани във всеки отделен);

- това е исторически, и като такава тя е склонна да естествено проникне в бъдещето (въпросните хора за бъдещето си, защото тя навсякъде очакваме кризите, това е общество на криза);

- той не избяга от бремето на отговорността за себе си (това разбиране, той вижда изход в синтеза на хуманистичните нагласи и идеали, както и да ги актуализира).

КОНЦЕПЦИЯ ЗА философия на историята

Философията на историята - философски оценка и тълкуване на резултатите от историческите изследвания и представяне на историята.

История - е човешко социална памет, самосъзнание и самосъзнание на народа: изчезналите всъщност живее в съзнанието.

Критични системи История на философията:

- богословско философия на историята (движещата сила на историята - Бог);

- метафизичната философия на историята (движеща сила - трансцеденталната закона, т.е. съдба ..);

- идеалистичната философия на историята (движеща сила - духовното и научен или духовно и емоционално живота на човек);

- натуралистична философия на историята (движеща сила - човешката природа, които имат страстите, импулсите);

- материалистическата философия и икономическа история (движеща сила - икономически отношения). Като наука философия на историята стана в днешно време, срокът е влязъл великия философ Волтер. Предпоставка за възникването на философията на историята се превръща в основа на християнството, с неговия новаторски универсална аспирация.

Принципи на тълкуване на историята от гледна точка на философията на:

- принципа на разграничаване между минало, настояще и бъдеще време живот;

- принципа на стремеж към определена желаното състояние, което определя смисъла на всички предишни развитие (очакването на бъдещето);

- принципа на кумулативния характер на човешката дейност, която създава ново качество на живот.

Основните въпроси, разгледани в историята на философията:

- което прави развитие на човешкото общество?

- дали има посока в историята, ако има, какво от това?

- по отношение на нашата история определя настоящето и бъдещето?

- Защо да чакате за хората в бъдеще?

- дали в историята на всички закони, които може да се научи и да управлявате историята или необясним съдбата преобладава в историята?

има много идеи, които могат да бъдат разделени на три групи в историята на философията:

- концепцията за една линия на прогресивно развитие;

- концепцията за развитие на мулти-лайн;

- концепцията за цикличното развитие.

Карл Ясперс (1883-1969) - най-известния немски философ, класическа европейска философия - в книгата си "Произход на историята и нейната цел", предложени схема на световната история:

1) праистория, или "Прометей ера" (началото на речта, появата на инструменти, възможността за използване на огън), когато човек е само началото, за да бъде човек;

2) Култура древността, която е съществувала на хилядолетието (древна ориенталска, гръцка и т.н.) .;

3) "аксиално време" - образуване на истински човек;

Той предложи изненадващо точно определяне на времето: време е мярка за движение и промяна. Нейната блестящо просто философско определение на един толкова деликатен явление, тъй като времето е правилно и това е научно ден.

РУСКА философия на историята

Българската цивилизация - за последен път на възникване на велика цивилизация.

Николай Бердяев смята, че на българския народ в силно поляризирана нация, защото тя се комбинира напълно несъвместими противоположности. Всички сложността и противоречивия характер на руската душа е свързана с факта, че в България среща и да си взаимодействат с два потока на световната история - на Изток и на Запад. България се присъединява в две от света, а следователно и на руската душа винаги се бори на два принципа: изток и запад.

Бердяев призовава руската история прекъснат и разпределя го пет периода, като се дава пет различни изображения на България: България Киев; България пъти на ярема Тартар; България в Москва; България Петър; Съветски България.

още сега може да се счита, които не живеят до Бердяев - постсъветското.

Руската история е един от най-мъчителните истории:

- борбата срещу Татар-монголски иго, и нашествия;

- най-насилствената природа на реформите на Петър;

- преследване на интелигенцията;

- режим на Николай I е;

- невежество на масите;

- неизбежността на революцията и своята кървава характер;

- невъзможност за съвместяване с настоящето;

- стремеж към бъдещето.

Съществуването на руската интелигенция са наблюдавани различни моменти - излишен човек, разкаян благородник, активна революционна. Това идеалистична клас беше поставен в трагично положение между правителството и народа, от една страна, той никога не е било позволено на власт, от друга страна, той никога не разбира хората, необразовани и потиснати предразсъдъци. От това идва усещането за празнота български, грозота, безсърдечие и еснафщина на всички постижения на българската и световната развитие, революция, цивилизация.

Славянофилите и западняци също говори за съдбата на българския народ, но с две противоположни гледни точки. Най-важното е - историята на руската философия е да се реши въпросът за значението и смисъла на реформите на Петър да намали историята на страната на две части. Западняците са поддръжници на реформата и България видя бъдещето в това, че тя е западен начин. Славянофилите смята, че в определен вид култура, което се случва по духовния почвата на Православието. Според тях, реформи и европеизация на Питър бяха променени България.

Основното нещо - не забравяйте, че България е най-младата цивилизация и истинския си потенциал в новата свободна държава скоро се развива по нов начин, с нови перспективи.

ПРОБЛЕМИ НА ЧУВСТВО ЗА ИСТОРИЯ

Оригиналният предпоставка на философията на историята, на мислене, очертани само в християнската вяра, тя определя принципите за тълкуване на историята:

- принципа на разграничаване между минало, настояще и бъдеще време живот;

- принципа на стремеж към някакво желано състояние, което определя смисъла на всички предишни развитие (очакването на бъдещето);

- принципа на кумулативен (с натрупване) естеството на човешката дейност, която формира ново качество на живот.

Говорете за историята на философията като светска доктрина е възможно само в днешно време, когато са одобрени от рационални методи за научни и философски разсъждения. Търсенето на смисъла на мир в съвременната европейска философия не са свързани с Бога и със самия свят. Първите опити за изясняване характера на обществото в неговата историческа измерение представлява безинтересни. XVII век за механистичен мироглед. оригиналност необратимо състояние на обществото, което се образува една история, тя е суровината, от която е било невъзможно да се изгради нов модел на неговото историческо развитие.

Механичното обяснение на историята, се определя от оригиналност му като форма на механично движение, чиито имоти не са изразени черти на историческото мислене. Този модел се основава на историята на понятието вещество, поради което се потвърждава нейното единство.

В XVII век. формира образователна концепция за историята като разполагането на значителни идеи (вещество, като причина за себе си). Точно тогава имаше страхотна идея на социалния прогрес, характерни за европейската цивилизация.

През втората половина на ХIХ век. е имало и друг когнитивен ситуация, която промени перспективата на историята на проблема.

От гледна точка на философията на живота на това, преди да се говори за същността на историята е необходимо да се разбере спецификата на историята, като начин на съществуване. Философия на живота обясни исторически живот като начин на човешкото съществуване, която има свойствата на почтеност. Налице е открита конверсия исторически познания по въпроса. Най-абстрактен характер на историята се е превърнала в специфичен начин на живот на хората, които поискаха промени в двата метода, както и самата структура на познавателния процес.

До края на ХIХ век. историзъм настъпила криза, тя имаше няколко причини:

- от една страна, либерализацията на духовната атмосфера на живот в Западна Европа;

- на второ място, методологическите трудности на знания, работят върху философията на историята на този период претендира обсъждането на проблемите на историческата онтология, отколкото разработването на нови теоретични проекти по история;

- Трето, аксиологически фактори.

В наше време, историята на философията показва, че историята не трябва да каже на сух език на икономически причини, или да се създаде исторически закони и тенденции.

1) естествено-научни сметка, който се стреми да намали общество на биологични проблеми;

Най-често срещаните подходи: цивилизация-onny; formational.

Философията е интегриран изглед към знания, методите на монтаж: обективен начин, обективността на която характеризира науката; субективен начин субективността която характеризира изкуството; начин да общителност (комуникативно метод) присъщ морал, и само добрите нрави; съзерцателни мистични свойства (или "kontemplativny начин на мислене"). Философски знания, цялостен оглед на знания, тя може да бъде: естествени науки; идеологически; хуманитарни науки; артистичен; върховните разбиране (религия, мистика); всеки ден, всеки ден.

- да се разбере най-доброто за тази ера на система за социална организация;

- да насърчава и успя да разбере своето решение;

- да се подобри системата, тъй като тя е в състояние на подобрение;

- да го отхвърли, когато достигне екстремните границите на неговото съвършенство, и да се изгради от него нов с помощта на материали, които се събраха учени, специалисти във всяка област.