И като влязоха в къщата, поздравявам го, казвайки мир на този дом "(Матей

"И да влиза в дома, поздравявайте го и каза: Мир на тоя дом"

"И да влиза в дома, поздравявайте го и каза: Мир на тоя дом" (Матей 10: 12). Този стих е органична и пряко продължение на предишния стих. Този стих е продължение на глас на Спасителя, обръщайки апостолите в момент, когато той ги изпраща на първата публична министерството. В този стих, Спасителят на апостолите дава препоръки за това как те трябва да се държат в момент на влизане в къщата.

Известният Библията тълкувател AP Lopuhin тези думи са обяснени по този начин. "Мир по думите на Спасителя, тъй като е персонифициран, изглежда, като че ли човек, който идва на собственика; но ги отхвърли назад към апостолите. По света може да се разбере в общото благосъстояние, в зависимост от безопасността, здравеопазването, липса на враждебност, спорове, несъгласия, отделения; в преносен смисъл на думата мир означава спасение "(AP Lopuhin, Обяснителна Библията, оп. изд. v.9, s.200).

Въпреки това, за разлика от съвременното разбиране на думата "мир" сред древните евреи имали по-широк смисъл на и притежава по-дълбоко религиозно значение. Според идеите на еврейския народ желае светът е един основен и няколко второстепенни значения. Основната семантична стойност в това отношение е фактът, че лицето, на което е адресиран, искам най-напред да се установи мир между душата му и Господ Бог. Това означава, че такъв човек иска да живее в мир с Бога. И за това, човек трябва да живее, след Божиите закони. И тогава Господ Бог, че човек ще ви помогне по всякакъв начин и ще се грижи за него. Това се казва в Библията ", а да го направите правилно и добър в очите на Господа, той може да ти бъде добре" (Vtor.6: 18). Това е най-древните евреи са знаели, че ако някой от тях иска мир в живота си, а след това означаваше, желанието за мир и единство на човешката душа с Бога.

В същото време, сред еврейския народ и желанието на света е от второстепенно значение. Тези стойности показват, спокоен живот без кавги и войни, желанието на просперитет, благоденствие и благополучие. Но основната условна стойност винаги е било индикация, че между човешката душа и Бога е по света. Ако има мир с Бога, човек се чувства грижата на Бога, не само на себе си. Но този проблем на Бога се простира на целия му дом, за всички свои въпроси и дейности. Именно в този основен семантичен смисъл от апостолите и исках света дома, когато ходиш в него.

Можем да предположим, че след апостолите, когато предупредени хората, които трябва да се покаят, защото небесното царство, а когато те попита за това, кой е достоен да получи учението на Христос, и те отидоха в къщата на един достоен човек. Зачитане на решението на Спасителя, апостолите, влизайки в дома на достоен човек, силно него и дома си свят пожела. Можем да предположим също, че апостолите, които получиха подаръци от Светия Дух върху първия си апостолското служение, и изпратени на Светия Дух, за да се постигне мир, който идва от Бог, като изпрати Своя дадена къща и неговите жители. Ако обитателите не вземат този свят, светът се връща към апостолите.

По-късно, с появата на Исус Христос, Светият израза "Мир вам!" Не е изчезнала, но продължава да се използва широко в околната среда на еврейския народ. Освен това, Спасителят на света го използват в речта си. "Самият Исус застана сред тях и им каза: Мир на теб" (Лука 24: 16). Въпреки това, с идването на Спасителя на света Исус Христос, този свещен текст леко променена в смисъл и значително обогатена с нов смисъл. Сега желанието на света дойде да означава не само желанието за Божията благословия за щастлив спокоен живот. Сега тези думи след пристигането на Месията се повече и показват желанието на спасението на човешката душа. И спасението на желанието на човешката душа е в словесното формулиране на основните. Тази идея се потвърждава и от думите на Спасителя. "Мир ви оставям; Моя мир ви давам," (Йоан 14: 27). И този свят, Месията, Спасителят, може да бъде само за спасението на човешката душа като основна точка на това желание. На други места Спасител потвърждава тази идея и казва: "Да ви имам в света" (Йоан 16: 33). Мисълта, че желанието на света по думите на Спасителя е спасението на човешката душа не се повтаря от Христос и Неговите апостоли. "Проповядването мир чрез Исус Христос" (Деяния 10: 36). И се разпространява по света чрез Спасителя може да означава спасение се разпространява и методи за постиженията си въз основа на познаване на учението на Христос. Тъй като Месия, който дойде да спаси света от хора, спестяване е основна тема. Ето защо, проповядвайки за идеята за свят, който е преминал през Спасителя, а именно, чрез своето учение на Христос, ние можем да видим, че християнските идеи на света носят отпечатъка основната тема на обучението на Спасителя - е темата за спасението на човешката душа. Затова апостолите, отнасящи се до света като синоним на спасението на душите, и каза: "Мир да бъде с всички вас в Христа Исуса" (1Pet.5: 14).

Повтарянето на стария текст на Стария Завет с желанието на света и я обогатяват с нови християнски смисъл на желанията на спасението на душите, на Христови апостоли запазени в стария й Завет представа, че светът като божествена благословия, на първо място от Бога. Това се пише в Новия завет на Библията. "Благодат и мир на вас от Бога, нашия Отец" (Римляни 1: 7), (1Kor.1 3) (2Kor.1 2), (Галатяни 1: 3), (Ефесяни 1: 2).

Нова функция в християнския формулиране на желанието на света е фактът, че такова желание, заедно с други понятия, свързани с концепцията за Божието царство. "Защото Божието царство не е ядене и пиене, а правда и мир и радост в Светия Дух" (Римляни 14: 17).

В християнския формулиране на желанието на света първо място също принадлежи на Исус Христос, което християните казват: "Защото Той е нашият мир" (Ефесяни 2: 14). И Божият мир между християните почитат най-вече на усилията на човек, съзнанието му, неговата логика и умения за мислене. Това каза в християнската част на Библията. "Божият мир, който никой ум не може да схване" (Phil.4: 7). Освен това, според представителството на християни, света като Божия свят, спасението на душите и другите му качества и характеристики, които дава самият Бог. Това се потвърждава от християнските текстове на Библията. "Сам Господ на мира да ви дава мир винаги с всички средства" (2Fes.3: 16). "Благодат и мир на вас от Онзи, Който е и Който е бил, и който идва" (Откровение 1: 4). По този начин, от текста на еврейските свещени желанията на мира се допълва с нови в християнската версия на семантичен смисъл и носител на множество нови функции. Затова Спасител, като препоръчва на учениците си, които влизат в къщата, поздрави го пожелавам на мир се дължи предимно християнска версия. И Спасителя препоръчва да изрече това желание "тази къща", който излезе на учениците си. И от "къщата" Спасителят в предвид преди всичко неговите собственици и други жители под формата на работниците и домакинствата, атмосферата, която преобладава в тази къща и между жителите му, както и на животни и растения, които също се намират в тази сграда, и които са предмет на това е желанието на света.

Така традиционната Стария Завет, желая мир на този дом от устата на Христос е бил надарен с ученици нов християнски смисъл и звук под формата на желанието за спасение, както Апостолическия благословение, насочена към тази къща и всички, които живеят в него. Това се потвърждава от изявленията на апостолите в своите пожелания за мир. "Благодат и мир да ви се умножи чрез познаването на Бога и на Исуса, нашия Господ" (2Pet.1: 2). "И той дойде и проповядва мир на вас, които сте били далеч, и в близост" (Ефесяни 2: 17).

Може да се предположи, че в момент, когато словото на апостолите е направено това искане, под влиянието на Светия Дух, Божието благословение предава невидимо собствениците на тази къща и всички, които живеят в тази къща.