Християнската църква
Проповедта на планината. Карл Блох. В Новия Завет Църквата на Христос е Исус Христос и онези, които Го следват
В Новия Завет думата "църква" се използва в три сетива.
На първо място, това е най-универсалната църква (Църква на Христос) - глобална общност от християни, състоящ се от двете прехраната на земята (земята на църквата войнствените) и на мъртвите, и да останат с Христос (Църквата на небето, триумфално) [1] (Вж. небесно царство). Според Новия завет, Iisus Христос стои начело на вселенската Църква (Еф 1: .. 22-23; Кол 1:18). В Новия Завет Universal Христос Църквата организма, наречен (Ефесяни 1:. 17-18) булката Христос (Еф 5:27.) Къща духа или храм на Бога (Ефесяни 2: 19-21 .. Eur 3: 6) стадото на Христос (Йоан. 10:16).
На второ място, това е църквата като събиране на християните в която и да е населен район. В този смисъл той е близо до днешните стандарти християнска общност или да се присъедините. Въпреки това, има разлика: в Новия Завет не се споменава за това, че дори и в големите градове, няма да има повече от една такава църква. В днешния християнството, е съвсем приемливо. Това е използването на "църквата" като синоним на местната християнска общност, с течение на времето се свързва с мястото, където на срещата, организирана християни на населеното място или регион. (Вж. Църква (сграда))
На трето място, това е дом или малка църква - събиране на християните в едно и също семейство, включително и роднини, съседи, и роби (ако има такива).
В днешния християнството [редактиране | редактирате оригиналния текст]
Във връзка с конфесионална разделението на Църквата, която започна през XI век, към Новия Завет значение на думата църква добавена стойност като християнска деноминация. (Например, Православната църква. Римокатолическата църква. Лутеранска църква и др.)
Други употреби на термина [редактиране | редактирате оригиналния текст]
Терминът "църквата" понякога се използва като самостоятелно включително организации, чиито принадлежност към християнството оспорена. например, на Църквата на Исус Христос на светиите от последните дни. Обединителната църква и др., И светли анти-християнски организации, например, Църквата на Сатаната. [2]
Universal църква (Църква на Христос) [редактиране | редактирате оригиналния текст]
Съществуването на Църквата на Христос, тъй като някои ноуменален принцип не е универсална очевидност; така че не се изисква християнската вяра в него. Това говори директно Creed. "Вярвам, че в една, свята. Вселенска и апостолска Църква. " призната в православието, католицизма, както и повечето протестантски деноминации.
Моля, подобряване и допълване на тази секция.
Отбелязва, че необходимостта от подобряване може да бъде дискусионна страница на статията.
- Creed: Църква на единството
Единството на Църквата се състои във вътрешната хармония и единство на съзнанието на членовете си (Ефесяни 4:. 4-6) ..
- Creed: Светейшество Църква
- Creed: Колегиалността (съборност) на Църквата
- Creed: апостоличност на Църквата
Църква на граничния [редактиране на | редактирате оригиналния текст]
Отличителна черта на догматизма на повечето християнски деноминации е тезата за невъзможността за спасение на вярващите от църквата (на латински Екстра Ecclesiam Nulla Salus. - няма спасение извън Църквата), въпреки че определя по различен начин с Църквата на границата.
Границите на Църквата към католицизма [редактиране | редактирате оригиналния текст]
Католическата църква счита себе си истинската Църква на Христос. В Конституцията на Втория Ватикански събор, Lumen Gentium казва:
Това е единствената църква на Христос, която изповядваме в Символа на вярата, като една, свята, вселенска и апостолска, което нашият Спасител, след възкресението на поверената му уста Петър (ср Йоан 21, 17) и той е същият като на другите апостоли, поверено на нея разпределение и управление (виж Матей 28, 18 и сл.) и постоянно го издигнат като "стълб и подпорка на истината" (1 Тим 3, 15). Тази църква, създадена и подредени в този свят като общество, продължава да съществува и в католическата църква, управлявана от наследник на Петър и епископите в общение с него [3]
В същото време, католическата църква призовава за зачитане на всички от наследството на другите християнски църкви, които не противоречат на католическата вяра, и смята, че историческите църкви "са спечелили много началото на освещение и истина, които са като подаръци, характерни за Църквата на Христос, подтикнат към католическата единство "[3]. Главен сред тези задължителни елементи са отделени от Църквата с нейните общности Католическата църква счита, валидни тайнства и апостолска приемственост.
Невъзможно е да се повярва, че в наше време Църквата на Христос не обитава някъде другаде, а напротив, трябва да вярваме, че това е - целта, към която всички трябва да се стреми Църкви и Църковни общности. В действителност, на елементите на тази вече, организирани от Църквата там, обединени в пълнотата на католическата църква и без това пълнота, в другите общности. Затова, въпреки че ние вярваме, че тези църкви и общности, отделени от нас страдат от някои недостатъци, обаче, те са облечени стойност и тежест в тайната на спасението. За Духа на Христос не се въздържа от използването им като спасител, чиято сила идва от пълнотата, с благодат и истина поверено на католическата църква [4]
Границите на Църквата в Православието [редактиране | редактирате оригиналния текст]
В Православието, въпросът за границите на вселенската Църква сега е остро обсъдени. Значителна част от православни християни вярват, че Църквата е ограничена до обхвата на православната деноминацията. [5] [6] [7] Така, съгласно Метрополитън православна катехизиса Filareta (Drozdov). "Църквата е Бог създаде общество от хора, се присъедини към православната вяра. Божия закон, и наредби на йерархията на "[8]
В православния "превозвачи и предаватели на благодатта" са свещеници, а основната предаването означава гратисни - наредби. ангажира със спазването на каноните на православната църква, и тя се оказа решаваща роля в спасяването на църковната йерархия. [9] Свещеници са в състояние да изпълнява и предава чрез благодатта на апостолското наследяването (което Православието се разбира като непрекъсната верига на ръкополагания на свещениците, произхождащи от апостолски пъти). "Без спор - идеята, че Бог е пълнотата на благодатта подаръци в Православната църква. Няма съмнение, за нас и че тази пълнота в нашата църква е уникален, неповторим, "- казва православен богослов, архидякон Андрей Kurayev. [6]
Възкръсналият Христос в общение с Църквата. Рудолф Blattler, гравюра на дърво. 1883
В същото време, православните имат различно мнение. Така че, Иларион (Троицки) смята, че "Църквата е общност от вярващи в Господ Исус Христос, Син на Бога, хората възстановени от него и на Светия Дух, обединени в любовта и в рамките на продължаващото влияние на. Дух Свят, достигайки съвършенство". [10]
Границите на Църквата в протестантството [редактиране | редактирате оригиналния текст]
Протестантите не приемат учение на благодатта като "нетварните енергии на Бога" (вж. Член Грейс). В евангелски протестантството под апостолска последователност разбира като точност на ученията, дадени от Христос и апостолите. Според богослов Виктор Shlenkina ", нито тайнствата, нито историчността на ръкоположения, нито нещо друго, не е гаранция за" християнски "всяка църква. Само един истински спазване на послушание към Божието Слово е това, което прави една група от хора на Божиите деца, свиквани от (тоест, да направи църквата [...]) под ръководството на главния Пастир, Исус Христос. " [11]
Ето защо, основната "цимент", който се свързва Църквата, при представянето на протестанти евангелисти не са канонични наредбите и внимателност на вярата в Христос и желание да Го следват. Така Църквата в представителството на протестанти евангелисти - съвкупност от всички на Христос и неговите ученици, живите и мъртвите. Такова представяне предизвиква принципно отхвърляне на detokrescheniya (бебета, защото на тяхната възраст не са в състояние да имат вяра), както и отказа на ограничаване на Христовата църква в рамките на тяхната деноминация. По този начин, според учението на евангелските християни-баптистката църква е общност на "обратно изкупуване, Христовите хора от всяко племе, език, народ и нация, които са на небето и на земята." [12]
В някои протестантски деноминации църква понякога се нарича "невидим". Това се дължи на убеждението, че Бог вижда църквата по различен начин, отколкото при мъжете. "Истинските границите на Църквата ние не знаем, само Бог знае кой е кръстен и (различните събрания) смятат, че са членове на Църквата, регенерира (новородени) и следователно принадлежи към Църквата като духовна общност", - се казва в статията "църква" Нов обучение на Женевската Библия. [13] В същите напрежения (цитирайки думите на Исус Христос, като Матей 7: 15-27 .. Матей 13: 24-30 .., Матей 25 :. 1-46), което е видимо за организацията на човешкия църква винаги ще бъде присъстващи хора (включително и църковни лидери) смятат, че са християни, но не са толкова в очите на Бога. [13]
Становище на религиите [редактиране | редактирате оригиналния текст]
Църквата и държавата [редактиране | редактирате оригиналния текст]
В Новия завет [редактиране | редактирате оригиналния текст]
Кристиан отнема мъченически под император Нерон. Боядисване Genriha Semiradskogo
Новият завет инструктира вярващите да се отнасят към правителството във връзка с установяването на Бога и да се дават всеки представител трябва мощност: "на когото се дължи почит; който дава под наем, такси; на които се боят, страх; почит на когото честта "(Римляни 13:. 1-7).
В същото време теология рязко спорен въпрос остава: следва да се разглежда като Божие създаден орган, който и да е човек в държавната йерархия, или тя е само на правителството, като институция. Противниците персонализация "на Бога за създаване на" показват, че по-горе в текста, от 13-ти глава на Римляни в Новия Завет, органите, посочени като "Божии служители", поставени "за добро". В същото време е имало много случаи в историята, когато представители на правителството, организирани преследване на Църквата (инж.) Руски език. или да извършва други действия neblagovidyne. Друг аргумент срещу персонализирането на "Божията дейност" е често срещана в теологията на теорията, че в книгата Откровение в "числото на звяра" е криптирана име на император Нерон. В този случай, на император Нерон (който организира жестокото преследване срещу християните) Сатана изглежда прототип.
Според някои протестантски богослови, [15] [16] Новият завет също твърди, на принципа на разделение на църквата и държавата. изразена в думите на Исус Христос: "И даде Кесаревото на Кесаря, а на Бога" (Лука 20:25).. "Винаги и навсякъде в Църквата се позовава на меча на гражданската власт, самата тя е силно увредено от това, и ако държавата се намесва във вътрешните разпоредби на църквата, християнството губи своята духовна красота и се спуска до нивото на светски институции. [...] В обхвата на дейността на гражданската власт се отнася само за временни финансови проблеми на настоящия живот на своите съграждани, а обхватът на дейностите на Божия църква се намира точно от другата страна ", - каза баптистки теолог Яков Vins. [16]
В историята [редактиране на | редактирате оригиналния текст]
В историята на църковната йерархия достатъчно често, за да твърдят, че светската власт в държавата, а от друга страна, лидерите на държавите са търсели начин да Църквата под неин контрол. По този начин, през Средновековието, имаше два основни типа отношения между църквата и светските власти:
Тези два типа отношения намерени съдебната им регистрация в две форми, т.е.. Н. Symphony и Конкордат. първата е била за първи път в sformulirovanv VI в новела на Юстиниан VI век. първото споменаване на последния принадлежи на XII век (Конкордат на Worms).
В момента, в конституциите на повечето страни обявен придържане към принципа на свобода на съвестта и отделяне на църквата и държавата, но има страни с официална държавна религия, включително и християнската (Дания. Норвегия), както и страни, които са сключили конкордат с Католическата църква (Полша. Португалия ). Въпреки това, официално разделение на църквата и държавата, не означава прекратяване на първо секуларизацията.
Историята на универсалната Църква [редактиране | редактирате оригиналния текст]
Църковните историци различно разделени на етапи на своята история. Обикновено има следните етапи:
Анте-Никейски период (I - началото на IV век) [редактиране | редактирате оригиналния текст]
Историкът Хусто Гонзалес го описва като периода на ранната църква. Понякога в този период стои I век - Апостолическа. [17]
През този период християнството беше преследван религия. Първи период на гонение от юдеите, а след това на Римската империя. последвана от периоди на мълчание. По това време в църквата започва да се развива богословие главно като отговор на често възникват ереси.
Средновековна църква (IV-XV век) [редактиране | редактирате оригиналния текст]
Този период започва през 313 година след Миланския едикт римски император Константин. От този момент Църквата имал пререкания с началниците на Римската империя, въпреки че самият Константин не са били кръстени преди края на живота си и продължава да бъде главният свещеник на езичниците. [18]
Това е времето, когато официалната църковна организация е работил в тясно сътрудничество с светските власти, а понякога и се твърди, че нейното изместване. В същото време, Църквата е сила, която държи на националните държави в разпадане на много княжества. По това време тя се развива средновековната теология.
В този период историци излъчват различни етапи: време Imperial Църква (IV-V век, до падането на Римската империя) между Universal съвети (IV-VIII век), период, разделящ на Източна (православна) и Западна (Католическата църква) (XI век) периодът на кръстоносците (XI-XV век), появата на учебния теология. [19]
Реформацията (XV-XVII век) [редактиране | редактирате оригиналния текст]
Движението на Реформацията започва да тествате лечение с официални църковни организации на Писанията и се основава на тълкуването на църква практика. В много отношения Реформацията ускориха изобретяването на печат и превод (на запад), текстът на Писанията на националните езици на народите на Европа (старо име на Библията в Европа е съществувала само на неизвестен повечето от латинската и гръцката населението). В резултат на това, текстът на Библията стана достъпна за голям брой хора, които са били в състояние да се сравни ученията на Новия Завет и неговото тълкуване на официалната църква. [20]
Подобни процеси настъпили в двете западни и източни църкви, обаче, мащабът на движението и неговите последици са различни. В Западна църква Реформацията е довело до появата на движението протестант. мащаб, сравнима с католицизма. В Източната църква, протестантското движение (Strigolniki. Юдеи. Doukhobors. Molokans и т.н.) към ХХ век са съществували като пределната малцинство.
Църква в модерната епоха (XVII-началото на ХХ век) [редактиране | редактирате оригиналния текст]
На изток, в Руската православна църква. като най-големият в най-голямата православна църква, на този период се нарича Синод. Тя се характеризира с подчиняването на държавата и църквата всъщност поставяте в неговата структура. В същото време, особено в XIX век, в българска държава засилен растеж на протестантското движение. На Запад, този път продължи да се увеличи броят на протестантски деноминации (и броят на последователите си). Протестантската свят по това време преживява няколко съживления (периоди на повишен интерес в християнството).
Църква през ХХ век [редактиране | редактирате оригиналния текст]
Този период се характеризира с нови предизвикателства пред християнството, дължащи се на двете световни войни и поредица от комунистическите и фашистките режими.