Глава и върховенство на вярата
Предмет на нашето изследване, поради вътрешно присъщите своите предимства, не само не се нуждае от конкретни препоръки, но също така осигурява най-благоприятна възможност за извършване на важната част от университетското преподаване, който е критикуван конвенционалните мнения. Критиката, която, разбира се, е подходящо в положителна наука, не по-малко значение в историческата наука. Наръчниците и учебници по обща история достатъчно често, има три основни периоди в развитието на западната мисъл. Първият се нарича епохата на гръцката философия, която е описана като "гръцки чудото" като "Златен век" на човешката мисъл, белязана от спокоен и сдържан триумф чисто рационално познание. След това следва Средновековието, началната фаза понякога се наричат "тъмните векове"; се счита, че в периода между разпространението на християнството и в зората на логическото мислене Ренесанс не се виждаше от сляпа вяра в абсолютната истина на християнската откровението. Философията се твърди, че след това се превръща в прост инструмент в ръцете на безскрупулни теолози, и така той отиде до, докато в края на XV век, съвместните усилия на хуманисти, учени и религиозни реформатори не са отворили нова ера на чисто положително и рационално мислене (спекулации), която ние сме ангажирани и още. Аз не се задължават да се прецени, че мисли сериозно историк на гръцката философия на такъв опростен поглед на обхвата на неговите изследвания. Аз няма да се обсъдят и сходни виждания за състоянието на съвременната философия, но намерението ми е да се провери истинската стойност на посочените по-горе становища по отношение на Средновековието. И аз искам да стане ясно от самото начало - Нямам намерение да защитава Средновековието от това, което е несъмнено погрешно тълкуване. Аз дори няма да се опита да се въведе нова интерпретация и да го защити. Нещо повече - аз нямам моята собствена интерпретация на Средновековието като цяло. Но можем да се опитаме да си представим, ако не и по-подробно описание на седем века гласове в абстрактните разсъждения, а след това най-малко даде скица на основните направления на духовния живот, което доведе до създаването на толкова много средновековни философски и богословски литература. Аз съм наясно, че дори и тази скромна цел не може да бъде решен без някои намаляване на оригиналност (въпреки че омаловажава оригиналност наистина се провали) различни средновековни мислители. Ние трябва да се обединим мислители в конвенционалните групи, въпреки че някои от тях не би бил щастлив, ако те изведнъж се оказаха възлага на едни и същи и съща група. Независимо от това, да се надяваме, че нашата класификация ще бъде толкова естествено, колкото някога може да е физическо класификация на човешките видове. Във всеки случай, не трябва да се разглежда като загуба на време замества стандартната класификация на по-рядко, но по-подходящ за нашите цели.
Абсолютна вяра в самодостатъчността на християнското Откровение винаги се среща най-силните поддръжници. Ние намираме тази позиция, представена във всички най-значимите периоди в историята на християнската мисъл. Привържениците на тази гледна точка може да се намери винаги и навсякъде, но такъв възглед намира своето вербално изразяване на активна главно когато философия започва да заплашва нашествието на Откровение. Дори и във втория век, когато гностицизма се превърна в реална заплаха, Тертулиан намери убедителен език, за да изразят това, което той смята за несъвместимо антагонизъм между християнството и философия. Седмата глава на трактата "За наредбите срещу Еретиците" не е нищо друго освен една жестока атака срещу факта, че самият Бог е наречен "глупост" ( "глупости") философия: "Защото философия е прибързано тълкувател на природата и на Божието провидение и мъдрост на света. Това философия провокирана от ереси. Същото нещо през цялото време обсъден като еретици и философи, и двамата прибягва до същите аргументи. Къде е зло? Защо злото позволено да съществува? Какъв е произходът на човека? Как е дошъл на този свят? Ние обсъди въпроса малко преди предложената Валенте: там, където Бог идва? Самият той отговори: от enthymesis (медитация) и ectroma (откровение). Недоволен Аристотел, който е изобретил диалектиката на тези хора, за да се изгради и да унищожи изкуство, изкуство, доколкото определянето на техните предположения, като остър в техните аргументи, бутане на препирни, твърде обременителни за себе си, предаде всички и правите нищо! Не апостол Павел вече предупреди за опасността от празен ход спекулации, когато пише колосяните: "Виж, да не би някой да ви мамят с философия и с празна измама, по човешко предание. но не и според Христос "(Кол 2.8)." И тогава, вече не възпира красноречиво си възмущение, Тертулиан, възкликва: "Какво общо има Атина Ерусалим? Какво съгласие има между Академията и Църквата? Между еретици и християни? Нашият живот е от вратите на Соломон (Деяния 3.5), който се учат, че Бог трябва да се търси в простотата на сърцето (Уисконсин 1:. 1). Away с всички опити да се създаде смесена християнството, което е смес от стоическата Платоновата и диалектични идеи. Ние не искаме никакви сложни спорове, след като влезе в притежание на Исус Христос, по-нататъшни разследвания, след като сме възхитени от Евангелието! С нашата вяра, ние нямаме нужда от повече вяра. За притежание на императивни вяра не оставя нищо на какво друго трябва да вярваме. "
Донесох доста обширни цитати от Тертулиан, тъй като тя може да служи като отличен пример за определен тип отношения на сегашното проблема. Тертулиан вече представени всички най-важни характеристики на този тип, и аз вярвам, че в цитата по-горе, ние не можем да намерим оферти, които не са цитирани много пъти, като се започне от втори век до края на Средновековието и дори по-късно. Нека да се обадя на мислители на тази тенденция "група на Тертулиан," и аз съм сигурен, че когато този или онзи неин представител ще се срещне с нас, ние няма да бъдат объркани в своята принадлежност специално за тази група. Въпреки че има индивидуални различия, този тип мислители толкова лесно разпознаваеми! Те се фокусира върху три или четири текстове на Свети Павел, винаги е един и същ, изключи всичките си други изявления за нашата естествена знание за Бога и за наличието на вродена морален закон или за обвързващата сила на закона; те със сигурност осъди гръцката философия, сякаш никой от гръцките философи не е имал нещо определено не говори за характера на Бога, човека и съдбата ни; Те подхранват остър омразата на Диалектика и се подлага на жестоки атаки, без да обръща внимание на факта, че е невъзможно да се осъди диалектика и не го използват; те се проследи ерес срещу религиозните догми и да ги откара до вредното влияние философски разсъждения за богословски познания; и накрая, казват те, вече няма да се прибягва до тънкостите на аргумент, абсолютно противоречие между религиозната вяра в Божието слово и използването на естествена причина във връзка с Откровение. Всички тези функции, чиято връзка е съвсем очевидно, да помогнат за определяне на членовете на групата на Тертулиан и да видим нещо общо, което обединява - макар и не много трудно - тази група.
Нека се състезават Сократ и Платон,
Нека всички им дух ще излезе в дебата.
Оставете ги да се спори, без почивка,
И ми се, че се грижим за тяхното задух!
Просто чисто и просто,
Ще намерим пътя към небето, той направо
И той ще бъде посрещнат от крал - Okha!
Цялата философия на света - надолу!
Всеки път, когато църковните лидери започнаха да проявяват интерес към научната и философски изследвания, до такава степен, че приемащата активно да насърчава напредъка на тези изследвания, привържениците на мнение, че в обхвата на знания трябва да се ограничава до разглеждане на подземния свят, а след това шумно обявените. Дяволът, който посети Алберта Velikogo, за да размишлявам в тишината на килията си в продължение на определен научен проблем, както изглежда, е бил особено умен от нечист дух, тъй като за него е чест да се появи под формата на монах Доминиканска. И това, което той иска да остави в Светая? Само че времето на Светия отпадъци на дейности, които са чужди на същността му, и че той следва да отделят по-малко време и повече време за теологична наука. Хроника, който се спира на това посещение, продължава да се каже: ". Алберт, който вече е бил предупреден от вътрешния Божи Дух, за намерение самопровъзгласилата монах, демон, той се задоволи с прекръсти се и призракът изчезнал" Такава богословски ревност беседка pardavimas.Kainos несъмнено трябва да погледна подозрително.
Забележки:
Summa Theologica, аз, Чу. 84, чл. 5