Гаргантюа и Пантагрюел "Chronicle, роман, книга на Гаргантюа и Пантагрюел - Fransua гоприятни - си

За разлика от по-голямата броя на неговите съвременници, Рабле не изпита периоди на липса на грижи, а освен това не се превърне в "музей" класически, интересно само за историците на литературата. До сега, полемиките романа си във Франция и в чужбина често излиза извън рамките на чистата наука. Достатъчно е да се припомни какво ефект и в нашата страна, така и в чужбина известната книга М. М. Bahtina, или който и да е открита враждебност, паразитиращи по създателите на "Пантагрюел" AF Лосев. Световна известност лекар на Шинон е довело до не съвсем адекватно възприемане. Liberty вече, прочетете Рабле, видях в работата си един вид "енциклопедия на френски живот" на Възраждането, цялостен вариант на своя дух и култура. Този подход, до голяма степен справедливо, водена въпреки това до промяна в историческа перспектива: огромна фигура на Рабле, расте с размера на целия възрожденски френската култура, засенчена по-голямата част от съвременниците му. "Метр Франсоа", като неговите гиганти сам издигна над тълпата от безлични, полузабравени сенки и над безцветен морето от книги на XVI век. Ето защо, все още не са загубили значение на думите, написани преди четири века, лекарят Жан Бърк: ". Името на Рабле всеки познава всеки казва за него, но по-голямата част не ми е ясно какво е" Смисълът на "Гаргантюа и Пантагрюел" не може да се разбира като го изолира от по-широкия исторически и литературни контекста на своето време.

Всяка от четирите първите нови книги (предоставянето на петата книга, публикувана в окончателния си вид само в 1564, 11 години след смъртта на Рабле, е проблематично в много отношения) в общи линии се фокусира върху определен жанр, и норми на възприятие, формулирани от Рабле в известните му пролози , В "Пантагрюел", позовавайки се на капитана четец Alcofribas призовава своя източник и на модела на "великия и несравним хрониката на огромния гигант Гаргантюа", "книга по рода си уникален, като не е равно и безпрецедентно." Първата (в хронологичен ред) книгата се подчинява на каноните на Българската хроника - жанра, която все още е в края на XV век е един от лидерите в националната литература: не за нищо, че набор от "великите френски хроники" на първия писмен вид в жаргона, отпечатани на френски типография. Неговият връх Chronicle достига двора на херцозите на Бургундия, чието хронисти са били такива големи поети "есента на Средновековието", като Жорж Shatlen, Жан Молин и Жан дьо Lemer Belge. Позицията на съда хроникьор, или, както го наричаха в Бургундия, intsidiariya означаваше не само близостта до суверена, но също така и най-високото отличие на литературния заслуги.

Неговата история хроникьор замислена като част от историята на християнския свят, фрагмент от безкрайните "Книги" божествена и хуманитарни въпроси и затова е задължително да означава, поне за кратко, предишните събития, тъй като библейските времена, както и историята на династията, в служба на които е бил. В пълно съответствие с местата за канон Alcofribas в първата глава на подробно описание и генеалогия Пантагрюел чудесата, предхождащ неговото раждане. "... Защото, - пише той - ми знае, че всички добри историци, и така той се състои техните хроники". В пролога, той не забравя да се изясни, че той е бил прикрепен към и Пантагрюел "той е бил от младите нокти, докато много последните дни", с други думи, в него се посочва ролята на съда хроникьор. Накрая той яростно се кълне, че работата му отговаря водещият принцип кинопрегледи поетика - истинност, историческа достоверност, "Ready prozalozhit ад на земята тялото и душата си, всички от себе си с всички дреболии, ако по време на историята, след като prilgnu" и в същото време той призовава ръководителите на всички читатели възможност да атакуват, ако изведнъж реши да се съмняват в истинността на историята си, тоест, нарушават законите на възприятието на жанра.

По този начин, "Пантагрюел" се наблюдава в момента на създаването си като романтика. Този средновековен жанр на Възраждането не само се превърне в един от най-популярните видове "популярни" книги, но също така служи като материал за редица шедьоври от "Орландо Furioso" Ариосто на "Дон Кихот" на Сервантес. Въпреки това, в края на Средновековието законите на романа съвпаднаха с каноните на Летописи в XIII век, когато първият проза лечение на древните епоси и дворцови романтиката, на принципа на историческа достоверност се разпространи в почти цялата сфера на разказ проза: "история", за да и се измести прозата да бъде "истинност" не се нарушава в полза на по-поетичен метър и рима. А от началото на XVI век, когато и Chronicle и романтика загубили своята челна позиция в областта на културата, се мести в царството на "популярна" литература, реторика историческа достоверност пълен цвете цъфнало в различни комични жанрове, изготвящ истории за невероятни приключения и магьосници и великани, или мошеници като До Eulenspiegel - истории, които са в националната среда, обаче, често не се взема на сериозно.

"Гаргантюа", издаден две години по-късно (1534) и се превърна в следващите издания на първата книга на романа, външно развива успеха на "Пантагрюел": тя остава в съответствие с хроники на хората, и Рабле използва "свързани" принцип циклизацията, което е характерно за края на средновековни нови трезори - син история се допълва от бащата на историята. Но поетичен монтаж, изложени в неговия пролог, промяна: ако "Пантагрюел" разказвач се кълне, че неговата история е истина в най-висока степен, в "Гаргантюа" майстор Alcofribas настоява, че работата му е не само буквален смисъл. Sileni, Сократ, отпуши бутилката, мозъка на костите - всичко това изобилие от метафори предупреждава читателя срещу "прибързани заключения", че книгата съдържа нищо друго освен "абсурд и палячовщина различен оживен фантастична история." Най-ценният "мозъка вещество", скрит под кожата им, които могат да бъдат извлечени "след усърден четене и много мисъл." "Пантагрюел" изисква вяра, "Гаргантюа" - интерпретация: поетичен хроника се заменя с поетиката на алегория.

Алегорични интерпретация в културата на Средновековието и ранния Ренесанс беше тяло "поезия" в най-широкия смисъл на думата - на "басните на поетите", които все още Бокачо в своя трактат "Генеалогия на езическите богове", популярни във Франция, защитени от невежи атаки. Такъв подход към литературата, включително древния (тук дланта по право принадлежи на "Метаморфози" на Овидий - "Библията на поети", както ги наричаха в едно от изданията на XV век), се превърна в незаменим връзка между средновековните дидактиката и съвременното разбиране за литературата като измислица. Обратно през 1526 Kleman Maro, който подготвя за печат "Роман за Розата", му осигурява "морална интерпретация", в което той пише: "Ако искаме да разберем му ще доведе до напредък не се колебайте черупка буквалния смисъл на думата, а след това само ние получаваме удоволствие от фикция и истории, а не разбрана специални предимства, които морално проницателност носи духовно ядро, което е получено от Светия Дух на предложение. " Ако вземете предвид от разликата в интонацията, на "духовното ядро", която открива Maro роман Гийом дьо Lorris и Жана De Mena - това е едно и също "мозъка вещество", която призовава за "смучат" от книгата му Alcofribas.

По този начин, като се насърчава читателите да последва примера на кучето, "най-философски на животното в света", и се насладете на "високо", което означава, присъщи на работата му, Рабле определя не като история, но и фантастика: две части, както и две от пролога на едни и същи разказ, включени в различни и дори противоречиви отчасти поетичен система.

Културен граница между готически и Antiqua ясно очертани Рабле себе си, описвайки в процес "Гаргантюа" на образованието на младото гигант. Докато Гаргантюа изучава мъдростта на "велик богослов, магистърски Тувал Олоферн", той, наред с други неща, го е научил "да напише готически букви"; Когато младият мъж дойде при Ponokrata (доказване на ползите от тях за успеха на хуманистичната образователна система преди схоластичен), той знае науката "красиво и правилно пишат писма антични и New Roman". Първите две книги на Рабле неговото изрично включително в Министерството на Тувал Олоферн. До края на същата 1542 г. той издава в наследник Juste Пиер Тур вашето списание за "Гаргантюа" и "Пантагрюел" - готик.

Но обхватът на игри в Рабле не само на средновековните канони на жанра и герои. Първо на всички обекти игра в Шинон лекар е самата националния език, неговите закони и културна стратификация. Език игра традиционно се смята за проява на духа на свободата на Възраждането, което отличава "Гаргантюа и Пантагрюел". Въпреки това, Рабле и задържа тук (пародия) вярност към традицията. Това е само един пример. Глава VI «Пантагрюел» Рабле слага в устата Лимузен учен е почти дословно цитат от трактат принтер Жофроа Tory хуманист "Blooming Meadow", който е издаден през 1529. Тори излезе с този пример за "неестествени" френски наречия, за да се гавриш с тези, които той нарича "крадци" (или "obdiratelyami" как ученикът Пантагрюел) латински - една от разновидностите на хора, осакатяване националния език. Но заедно с "разбойниците" той призовава и други "шегаджиите" (между другото, епитет Plaisantin «Joker», а след това здраво закрепен към най-Рабле.), "Zhargonerov" и най-интересното е, че "изобретателите на нови думи", "Какво е след употреба на алкохол се каже, те се отправят доста zamudryavaya и perekonfuschennaya и пълен с всички kurolesiny и obaldistiki, всички musoreni и rassupotiny ... ".

Животът на Гаргантюа и Пантагрюел се извършва в определен исторически и културен период: на "есента на Средновековието", към момента на учредяване на хуманизма във Франция, отдавна се смята за Ренесанс дома си в Италия, недодялан рицарите страната, преди всичко разговаря почитат изкуство и храбри. Разстоянието между младостта и юношеството син на баща си подчерта симетрия родителски писма, и двете от които те получават, докато учи в Париж. Granguze пише Гаргантюа, с цел, макар и не без съжаление, да го оттегли от "философско спокойствие" и да призове за война с Picrochole. Впоследствие той Гаргантюа в известната си писмо да каже: "Това беше тъмно време, а след това все още се чувстваше вредно и гибелно влияние е готов да унищожи всички художествената-Lettres" - и така команди Пантагрюел ", за да се използва младостта си до подобряване в областта на науките и добродетелите на" лично идентифицираща спектър от дисциплини този факт трябва да бъде, за да победи. Едва по-късно, когато младият мъж се превърне в зрял човек, той ще се научи на употребата на оръжие, за да себе си и приятелите си предпази от машинациите на врага. Съобщение от Гаргантюа - програмата на хуманистичното образование на младия цар, написани от всички правила на реториката и с помощта на върховете, като ставаше дори да Петрарка. Но би било неморално, да разгледаме този набор от общи места хуманистичен епистоларен жанр (много напомня на посланието на френските хуманисти от ХV в - Fishe или Хаген) за определяне на възгледите на Рабле. Тъй като вече в следващата глава на книгата, тази програма се превръща в изпълнение на: Panurge Pantagruel срещне.

Централният разказ характер на Пантагрюел се появява в него като обратното на Лимузен учен: за разлика от нещастния studiozusov, това отговаря на въпроса на гиганта не изкривен френски и един добър дузина различни езика (и двете реални и измислени). Рабле не крие нейния източник - Panurge говори по начина на адвокат Patlakh, героят на известната серия от фарсове. Хуманизмът е изправена пред щанда на елементи, образуващи с него "едно и също неразделна двойка, и как Énée Akhat". Резултатът следва веднага: Пантагрюел триумфално позволява съдебни спорове между господари Lizhizad и Peyvino прибягва до "готви-и-Лян" любимия устройство панаир театър (и реализирането този начин мандата на баща си да учи "перфектната текстовете на гражданското право"), и малко по-късно Panurge си Тя поставя за срам лицето на учен англичанин Taumasta използващи жестове не оставят никакво съмнение в театралните си пространствените произход. Вярно е мъдрост в романа на Рабле "има много малко общо с хуманистично образование. Фокусът не са книгите (преди спор Panurge настоятелно препоръчва на господаря си, за да ги изхвърли от главата си), но елемента на честната игра, за да се включат във всички области на знанието, жанрове и стилове на съвременната култура.

В "Книга трета героични дела и думи на добра Пантагрюел", публикуван през 1546 в парижки издател Chrétien Veshelya играта, без да променя своя характер, тя получава различен фокус. Ако първите две части на "Гаргантюа и Пантагрюел" Рабле се ръководи от нормите на културата, е неактуален, създаване на нови работни тя се вписва в контекста на съвременната поезия дебат. През 40-те години на XVI век във Франция избухва т.нар "спора за първи импулс на влюбените, който е служил като превод на трактата на Балтасаре Castiglione" съд ". Съдържа се в трактат проповядването на възвишена любов в духа на платонизма на Фичино е генерирала вълна от продукти от различни жанрове, изостря не спадало от началото на миналия век, дебатът за характера на жената (коя е тя: плавателен съд, на греха, или във фокуса на божествената красота и добродетел?) И усещането за любов. В "спора" присъстваха почти всички големи поети от епохата: Marot, Saint-желе, Dole, корозия, Маргарита Navarrskaya. Тя се превърна в един вид отражение и "Третата книга" Рабле Panurge намерение да се ожени за повод за безкрайни дебати (на съда!) - остават в съответствие с логиката на комикс пиеса, без каквато и положително решение. Фарсов намалява (до роговете на проблема), проблемът за "спор" се превръща в един наистина универсален мащаб: Panurge иска съвет не само към господаря си и обкръжението му (Jean брат, Epistemon), но също и за богослов, поет, лекар, адвокат, философ и дори panzuyskoy Сибил, да опитат всички видове гадаене. Съпружеска въпрос постепенно се превръща в търсене на някакъв вид униформа, неизменни - и неуловим - истината.

В центъра на вниманието и пространството на тази дума е книгата - книгата като такава, загуби своята роля като носител на пълната истина и не изискват много специален жанрови наименования и измислен разказвач фигурата. След получаване на 1545 привилегията да публикува всичките си произведения, Рабле пусна трети и четвърти книгите под собственото си име (а не да се обърне към готиката). Ако "Пантагрюел" и "Гаргантюа" - е от смях сбогом на културата на преминаващите епоха книги, отрича себе си в своята средновековна въплъщение, в продължаващата си въплътен нов, истински Ренесанс в своята величественост и трагични противоречия на разбирането на книгата като "утопия на езика." Не трябва да забравяме, че Пантагрюел, наред с други неща, е царят на Utopia ...

Шинон римски лекар, създадени в един от най-важните периоди на френската култура, както и преходите. Промяна с модерните времена, той очертава развитието на литературата - и никой не спира напълно. Ето защо, се стреми всеки век (и ще продължи да търси), за да решите пъзела за себе си Рабле, за да го прочетете по свой собствен начин.