Философски песимизъм Artura Shopengauera

Наименование на работа: философски песимизъм Artura Shopengauera

Специализация: логика и философия

Описание: Key работи: Светът като воля и представа 1818 На първо място, Шопенхауер смята за неприемливо и в ущърб на философията на разбиране на световната система на Хегел и работата на Светът като воля и представа в рамките на мислите си той постави на разпоредбите на учението на Имануел Кант. В своя труд Светът като воля и представа, Шопенхауер избута Кантовото мотивите за неща в себе си и света на явленията, така крайъгълен камък идея на работата се превръща в изявление на света е моята идея. Като говорим за света като воля.

Размер на файла: 46 KB

изтеглен на работа: 45 души.

Философски песимизъм Artura Shopengauera.

Артур Шопенхауер (1788-1860) немски философ, един от малкото мислители на XIX век. tavshihsya оригинален начин попа да комбинирате културните традиции на западната философия (Платон, Кант), а идеята на ученията на изток (санскрит литература, будизъм, Веди (Упанишадите)). Шопенхауер смята, че източната философия, със своите дълбоки духовни преживявания, ще помогне да се преодолее грешките на Европейския ratsi nalizma. Майор работи: "Светът като воля и представа" (1818 v.1, v.2 1844). "На воля в природата" (1836), "По отношение на свободата на човешката воля", "Въз основа на морала" (1841), "Двете основни проблеми на етиката" (1841), "Parerga и paralipomena (Бележки и допълнения)" (1851) част от тази книга са добре познатите "афоризми на светски мъдър за STI."

Като цяло, неговите философски изследвания не са получавали еднозначна оценка. Духовни принципи уч д Ния Шопенхауер нарича "етиката на живот отрицание" и философски песимизъм. Философ се отрече тези коментари за работата си и открито заяви, че цари злото в света, мизерията и н д справедливост. В модерната епоха се появява в работата си в лишени от човешки и безбожното да съборят б. Но в същото време работата на Шопенхауер принадлежи на философията на живота, че се опитва да направи г-н Цзе Trom отражение холистична концепция за "живот". които ще бъдат доставени от абстрактни философски схеми и спекулации в духа на традициите от миналото. Методи за философия и етика, той иска да се преодолее "с временен бездна на нехуманност", за да разберем света на природата и културата като отражение на "хуманен д Skog". но не чрез традиционна европейска култура, рационално рационализъм, но от ума, съчетаващ рационалното и духовното.

На първо място, Шопенхауер смята за неприемливо и в ущърб на философията на Хегел B с тема на разбирането на света, и в работата си "Светът като воля и представа" като основа на своите разсъждения, той пости и вилици доктринален Имануел Кант. Творчеството Кант, Шопенхауер в представителството се считат за най-значимото постижение на историята на философията. Според него, Кант не само д likie открития в областта на философията, но се връща към висока й статус. И все пак на следващия човек, "професор # 150; философи "(особено на Хегел) организираха" общи задачи "," философски сътресения ", писане речи и писания, в които се грижат по-малко за философията и истина. (От 1820 г., Shope господин Gower е асистент професор в Берлинския университет. През тези години, той намери смелостта да обявят пров д denie курсовете си по едно и също време, в което изнася лекции на Хегел. В резултат на това на публиката, в което перспективата доведе окупация Шопенхауер почти няма не присъстват. Следователно, има едно мнение, че такова негативно отношение Шопенхауер на своя колега също се стимулира, подобна на тази в F).

В своя труд "Светът като воля и представа" Шопенхауер избута Кантовото па с присъди за "неща в себе си" и в света на явленията, така че крайъгълен камък идеята за работата на одобрение на лагер vitsya # 150; "Светът е моята идея." Този факт се отнася за всички живот и познание ия проводими същества, но и по-специално на човека. Само човек е в състояние да изгради тази истина до нивото на съзнание и да се използва абстрактно, и по този начин образуват философско виждане за нещата. Ако наистина се признае истината на тази идея, можем да разберем, че светът около нас е сумата от нашия опит, представяния на него. "Човек не знае нито слънцето, нито на земята, но само окото, което вижда слънцето, ръка, която се допира до земята." Светът около нас съществува само по отношение на "други", "подаръци", тоест, човек. Ето защо, всичко, което съществува за знания, този свят е само отношението на обекта към темата. "Съзерцание на наблюдателя". Това означава, че всичко, което принадлежи на света, е отражение на условността на този въпрос, и съществува само за sube до това.

По този начин Шопенхауер обръща внимание на факта, че ако тезата на света, тъй като ролята на човешкия фактор и неговите дадености чрез чувството за европейска философия, облечен в комплекс умен, за да свързаното с инструменти, най-ярко се проявява в делата на Бъркли, Кант, в Древния Изток з ПРАВИТЕЛСТВЕНИ култури (например във Ведите), тя е дадена като прост, начална позиция. Европейската същия дух все още трябва да се научат един прост и изначалната живота на истинските философски презумпции и Podhom на реда.

Говорейки за "света като ще" Шопенхауер отблъсна от Кантовата идеята за превъзходството на практическия разум, най-важният елемент от които е "волята самостоятелно". Но, за разлика от Кант, Шопенхауер поставя в човешкия дух ще по-горе причина и го дава по-голямата стойност. Според него, основните критики в класическия рационализъм е превръщането просто ще дойде и да говори причина, противно на реалния живот. Шопенхауер посочва, че в действителност, ъ-ъ ЛИЗАЦИЯ на волята, т.е.. Д. мотиви, желания, импулси към действие, процесите на неговото извършване, човешки стремежи специфични (уникален) и са относително независими, и да определи посоката на рационалното познание. Уил, за Шопенхауер е независима от контрол на ума и е "абсолютно безплатно воля", която няма нито кауза, нито причина. Волята не е единствена за човечеството, но е в основата на съществуването на Вселената. Човешката воля идва от "N-ти ispovedimy сили" на Вселената, никой свят "волеви импулс." Ще следователно, представя електронна сено Шопенхауер като първи принцип и абсолютната онтологични, епистемологична и етичен годишно от нарязани философски търсенето. Според неговите идеи "разума" на класическата философия е само една фикция, и рационализъм - изобретен от преподаватели (особено на Хегел), "басня" за себе си и така абсолютно, но знаейки, като видя, или гледайки ума. Затова мястото на разума в съвременната философия на Ифе трябва nyat на воля.

Въз основа на тези разпоредби, в света в областта на философията на Шопенхауер е "волята и представяне." Шопенхауер е повдигнал въпроса за връзката между двамата на света, тъй като волята на тезите, и в света като Representat lenii опитва и първите принципи, но за да покаже уязвимостта на света представен.

Светът като представяне Шопенхауер разделя на две части. която е служила Исто ч прякори много противоречия в античната философия. Първата част е презентация на обекти с техните пространствени и времеви форми. Второ - концепция за предмета. И двете части ограничават взаимно и се "състезават" помежду си, но са в състояние да съжителстват в човека. Ето защо ние се така susches Операторът случва в реалния ни антиномия (противоречие), който се свързва човешкото познание. От една страна. е на света зависи от "първата част" на действително знаят същества, без значение колко е несъвършен тя може да бъде. От друга страна. това е "първата е" себе си зависи от верига от събития в света, предшестваща живота му. Така че, които вече са на първо представяне, с което тъй etsya благополучието на света, тя е склонна фундаментални и неразрешимо противоречие. Не е убедителна от емпиризъм. да се ръководи от възприятие, или рационализъм. разчитайки на абстрактен Пон аз среда. Този парадокс, което води до "загуба на света", се преодолява чрез "словесни улики." По същия начин, една дума няма. който е вграден и съществува в самия характер, способен да "волеви" па и пречи на усилията за преодоляване на противоречия.

Той е в "жизнените сили на природата" Шопенхауер вижда първия етап на обективирането на волята. Н Е посредствени прояви на воля в живите същества са изобразени под формата на стълби започнаха цялостното развитие и волеви импулси, които преминават през живеене, така и неживата природа. На върха на йерархията с човека ще бъде в своята OBE да tivatsiyami.

През Вселената, според Шопенхауер, "обективира" не само воля, но и "съперничеството", което може да се наблюдава в животинския свят, както и в неживата природа. "Висше", което произтича от "нисш" природни прояви се поглъщат всички предходните етапи и в същото време "objectivizes" своята "воля" (аспирация). По този начин, човек е върховното същество, който включва всички "естествен воля" и да ги обективира в презентацията си. "Когато виждам планината - Shope пише г-н Gower - не е нищо подобно на планината, небето, лъчите: обекта действа е, в чист страх. в безкрайната красота. " Така се ражда разбиране на единството и хармонията на природата и човека Шопенхауер. Един получава от "метафизиката на природата", където идеята за волята на квартала, общо с концепцията за мобилен кр.

Етични отражения на Шопенхауер и се базират на концепцията на волята на разкриване. Поуката, според философ мислене се дължи на факта, че волята, движещи се на "стълба" стремежи и и м импулси, се отнася към себе си и срещу себе си (най-високата проява на волята се противопоставя на по-ниска, като в същото време се запази общата единството на движението на вярата). Тя ще дойде от "обща Самият ти бие." Но волята, бутане, за да реализира себе си като свобода. Тя допринася за специално човешкото познание и добре mopoznaniyu. Всеобщо е осъзнаването на собствената си вина и греховност на човека; темперамента така къмпинг и любовта към себе си е омекотена. Воля. в крайна сметка води до нова мъдрост, за простота и достойнство ч права д.

Най-ценни за щастие е нашата личност. За разлика от други ползи, тя не може да се отнеме от нас. Ето защо, стойността му е абсолютна. Стойността на другите обезщетения, относителни. От здраве зависи девет десети от всички предимства и възможности на нашия живот. Ето защо да се грижи за здравето е ясно, разбира се, е възможно, но само ако тя не се превърне в маниакална грижи за samosohr и nenii.

Шопенхауер разделя на изискванията за: естествено и необходимо; естествено, но не е необходимо и mye и неестествено, и не е необходимо. Така например, на необходимите изисквания, които смята за грижите на държавата, тъй като, по негово мнение, е на имунната система, защита срещу естествените нужди на човешкия живот и мизерия, да се отървем от д от робството.

И цялата етично учението на Шопенхауер е пълен с прости общи правила, известни повече от учението на Епикур. Така например, той пише, че мъдрецът не трябва да се търси удоволствие, и избавление от страданието. Това лице е по-добре да не бъде чувствителен към детайла. Не е необходимо да доведе до живот прекалено взискателни. Трябва да вървим трудно, но достъпни за човека чрез самопознание. Orient ТА и настоящето и бъдещето трябва да се поддържа в рамките на разумен баланс. Необходимо е да се учим от перспективата за shlogo т.н.

Тези "ежедневни правила" в учението на песимизъм Шопенхауер, комбинирани с оценката на човешкото същество. Защитавайки идеята за предопределеност на всички, че изглежда ни в света на явленията, Шопенхауер вижда воля, както и слепи сили, тъй като "тъмна воля." които нямат съзнание Ной е цел, която прави свят на постоянни стане. безкраен поток и го дава свойства на търсене краен INF, меланхолия, вътрешна конфронтация страдание. Поради това е неизбежна последица от песимизъм, който не зависи от човека, и това, което се случва от устройството на самата вселена. Но мъжът в уплътняване на специалните дълбоки противоречия. Той определи противоречива взаимодействието на причините - последствията, стимулите - реакции, мотивите - действието. "Свободна воля" за нас е нищо повече от д клепачите илюзия н.

Шопенхауер разглежда човешкото съществуване като неизбежна трагедия, която КР д nitsya в общия характер на света е в човешкото съществуване, особено в обществото. W д Lovek, като всяко животно, по своята същност, притежавана от желания и аспирации. Това означава, че той е обречен на страдание заради диктата на техните нужди. Но човекът все още има известна свобода на д-ти рояк. което се проявява в това, че той е в състояние да знае, за "възхода на съзнание." Но тук идва още по-дълбока страдание. В човешкия свят ", за най-добър твърд проправя пътя си, благороден и мъдър рядко себе си и актове се проявява, той рядко се вслуша, но абсурдно и извратено в сферата на мисълта, плосък и вкус в областта на изкуството, зъл и коварен в действия да кажа своето управление, прекъснат само от време на време и за кратко ... Ако пряка непоправим оптимист прекарват в болници, затвори, стая за мъчения, през бойните полета и мястото на изпълнение, ако е на открито пред него през цялото тъмно жилище на бедността, която от своя оптимизъм вероятно няма да остане etsya следа ".

Шопенхауер преодоляване "страдание" вижда херкулесовски усилия на човека, все едно СП, които бяха миналото "спасение", "освобождение" сред злото и страданието. Тези усилия трябва да бъдат насочени срещу натиска на нуждите, желанията и желанията. Най-аскет и праведен живот на човека, сдържан, отколкото собствената си воля, толкова повече състрадание към другите, толкова повече надежда за по КН и senie.