Език и култура - studopediya

Във всяка нация и култура, психологията има функции 1) на отделните компоненти на своята етническа идентичност, а има и функции, 2), обединяващи този народ към други нации или на хората групи и, разбира се, с цялото човечество. Например, някои черти на беларусите се обединят всички славяни; други - с литовците и поляците; а други - с народите, изповядващи християнството; четвъртото - с народите на Европа; пето - с народите на ОНД, и т.н.

Народна манталитет (културна и психологическа особеност на хората) се състои от взаимодействие на съединението "термини", както и етническа идентичност се определя не само чисто индивидуалните особености на хората, но също така и уникалността на индивидуални и групови характеристики на връзката - връзката е "тези съставки" и е в такъв уникален "дял".

Проблемът с езика и културата има много аспекти. За да й костюм различен културен историк и лингвист, философ и психолог, антрополог и литературен критик.

Въпреки това, езикова аспект на проблема поне dvuplanov защото езика и културата си взаимодействат. Ето защо, от една страна, възниква въпросът за това как най-различни културни процеси влияе върху езика, а от друга, - култура как езикови влияния.

От друга страна, в самия език на въпрос, редица съществени характеристики на език структура отразява биологичната природа на човека. Има много неща, за да се определи възможността за физиология и психофизиология на словото дейност.

Ние избирам основните моменти, свързани с влиянието на културата на езика:

1) универсален културен елемент в езиковите семантиката. Точно както в културата на всеки народ да има универсален и етно-национална и в семантиката на всеки език е отражение на двата общ компонент цел на културата, идентичността и културата на дадена нация. Универсален семантичен компонент се дължи на единството на визия за света хората на различни култури. Така че, говорейки нужда разлика между субект и обект на действието, в зависимост и атрибут, и т.н. във всички култури Междукултурния общ свят на човешкото зрение доведе atropomorfnuyu гъвкавост на наивна картина на света, която е въплътена в естествените езици.

2) bezekvivalentnoy лексика и пропуски. P azlichiya между езиците поради разлики култури, най-вече в лексиката и фразеологията като поименни помощта на език най-пряко свързани с екстра-езикова реалност. Във всеки език и диалект са думи, които не разполагат с една дума за превод на други езици. Bezekvivalentnoy лексика образуват обикновено посочват конкретни събития от местната култура. В случай на заеми, посочени като не-еквивалентни думи exoticisms.

Ekzotizmy хронологичен - е историзъм. Те също са непреводима. и все пак това е ключът към разбирането на културата на миналото. Тези въпроси са предимно съвременен етнолингвистична училище NI Толстой.

Национална и културна идентичност на лексика може да се прояви не само в присъствието на редица конкретни думи, но в отсъствието на думи за стойностите в други езици. Тези пространства се наричат ​​пропуски.

3) разликите който обозначава лексикални съответствия. В различни култури, дори и също явление в нещо особено. Лингвистичната семантични разлики ekvivalentnyz думи, причинени от разликата в реалност, наречени лексикалните фонови думи. Лексикално фон - явление граница между език и култура. Несъответствието на лексикалните фон думите засегнати в различни тематични и синтактични отношения на думи и може да доведе до трудности в комуникацията или езиково обучение. Разликите в лексикалната фона покриват голяма част от речника на езика. Обикновено съвпадат по отношение на заден план.

4) Connotative оригиналност преводни еквиваленти. Разликите в култура могат да повлияят на това. че на различни езици, думи с еднакви обективни референтни (който е признак семантика) могат да се различават техните емоционални и оценъчни полутонове (connotative семантиката).

5) Националните-културно функции вътрешна форма на думата. Вътрешната форма на думата - това е буквалното значение на който е съставен от стойностите на преобразява, които формират думата. на различни езици в една и съща стойност, като правило, представени по различен начин. преводни различия във вътрешната форма на лексикалната съвпадение по-често, отколкото прилики, така че трябва да се обясни точно съвпадение. сходството на вътрешния форма - или проследяване на резултата или следствие на процесите на типологични близост заявки. семантично развитие речник, процесът на опростяване и reexpansion морфемното думи структури водят до това, че вътрешната формата може избледняват, забравен или конфликт с лексикално значение на думата.

Удара, не ЕЗИК ЗА КУЛТУРА?

Вярата в определянето на влиянието на езика на духовното развитие на хората е в основата на философията на езика Вилхелм фон Хумболт (1767-1835), виден представител на немската класическа хуманизъм. Научаването на езика на испанските баски, драстично различни от индоевропейското езиково семейство, Humboldt стигна до идеята, че различните езици - не е просто различна обвивка универсално съзнание, но в различен и г д и л и свят. По-късно, в "От разликата между структурата на човешкия език и нейното влияние върху духовното развитие на човечеството," Хумболт пише: "Всеки език присъщ отличителен виждане за света като отделен звук идва между обекта и лицето, както и цялата езика като цяло стои между човека и природата и въздействие. то вътрешно и външно <.>. И всеки език описва около нацията, към която принадлежи, зоната, в която лицето е дадено да отиде само доколкото това веднага влиза в обхвата на друга език "(Humboldt. [1830-35] 1984, 80).

В България Хумболт идеи за влиянието на езика на националното съзнание разработен АА Potebnya (1835-1891), най-големият в XIX век. вътрешен учен мислител. Potebnya намери органична част от национална (етническа) език, не само във формирането на представите на хората за света, но и в разгръщането на мисълта: "Човек, който говори два езика, като се започне от една в друга, промени с характера и посоката на потока на мислите си, по такъв начин, че силата на волята си само следите промените мнението си, както и за по-нататъшния ход на неговото влияние само косвено. Тази сила може да се сравни с това, което прави стрелочник трансформира железопътните линии, от друга страна "(Potebnya, [1895] 1976 г., 260).

По този начин, най-добрите умове на XIX век. Ние разбираме език като духовна сила, която формира култура на хората. През ХХ век. Идеи за Хумболт и Potebni доразвити и най-интересното е, че са правени опити да се тества тези хипотези експериментално.

Вярва се, че хората виждат света по различен начин - през призмата на собствения си език, е в основата на теорията на относителността "лингвистични" известни американски лингвисти Edvarda Sepira (1884-1939) и Бенджамин Уорф (1897-1941). Те се опитва да докаже, че разликите между "среден европейски" (Западна) културата и други културни светове (по-специално, културата на северноамериканските индианци), дължащи се на различия в езика.

През 60-те години. проведените многобройни експерименти за тестване на хипотезата "лингвистична теория на относителността".

Например, беше повдигнат въпросът: ако един език има една-единствена дума за жълто-зелен (като, да речем, на езика на Шона в Родезия: cicena означава "жълто-зелен"), за разлика от език, където цветът не е една дума, предназначение, и има две отделни думи за двата гранични райони на цветовия спектър (както в български - .. жълто и зелено английски, немски и т.н.), това означава ли, че език медиите шона доста лесно, прецизно определяне на цвят жълто-зелен обект от той ще направи език средата, в която цветът не е една дума, т.е. вече приключи, "подкана" от наименованието на езика? Експериментална психолог отговори на този и други подобни въпроси е отрицателен.

В експериментите, хипотеза Сапир-Whorf хипотеза губи своята обща философска внушителност. Вече не става въпрос за различни картини на света, видян през призмата на различни езици, както и участието на език в процесите на възприятие, запомняне, възпроизвеждане е.

Така че, лицето не е "в плен" на езика. Картината на родния език на света не е непреодолимо препятствие за различен поглед към света: човек изгражда различен "поглед към света" (т.е., философски, биологично или физическо) и с достатъчна надеждност превежда текст от един език на друг, дори и в случаите, когато между езиците лежат много векове. Не на езика, но хората, създаващи култура.