Духовност в съвременния свят

Спецификата на развитието на съвременното българското общество се дължи на това, че тя се оказа на стойност дезориентиран. Ако започнем от пирамидата на потребностите на Маслоу, картината е мрачна, най-меко казано - плачевен, в преследване на материала успех и красив живот, хората са забравили за нещо повече за духовността, която, както може да се види от там ситуация, не взема най-горното стъпало в йерархията на Маслоу и "мазето" в реално човешкия живот.

Ето защо, активен интерес към духовността, която се проявява през последните петнадесет - приятен и насърчаване на двадесет години. Той е свързан, на първо място, една от задачите, провеждани под егидата на които реформата на съвременното общество - това е покана за духовно възраждане, че много от съвременните политици и голяма част от обществото се разбират почти равностойни на възраждането на религията като духовна сфера традиционно усвоили и първоначално изучавани в религия. Но днес, дихотомията на "духовността - религиозност" не е от значение, тъй като духовността изисква еднакво по психология и педагогика, както и по политически науки и социология, да не говорим за философия и култура. В тази връзка е необходимо да се направи разграничение на това определение.

От религиозна гледна точка, духовността се разбира като присъствието на Божия Дух в човека. Но това веднага поставя въпроса, ако е вярващ, това означава, че той neduhoven? Наличието на духовността не зависи от един човек, принадлежащ към определена религиозна вяра, не е прерогатив на вярващите, така че не се спори, че духовността - това е просто религиозно понятие, тъй като твърдението, че се казва, че човек, или не разбира какво казва той, или той изрично се замени едно понятие за другите, умишлено подвеждаща.

В светския смисъл, духовност, се третира като опорен хора към висините на културата и подобряване на творчеството. В тази връзка, често можете да чуете за възлагане на хора към изкуството и резултатите от тяхната дейност "духовен статус". Но също така е спорно, тъй като неотдавнашната работа се е превърнала в непрекъснато производство, а не екзистенциален извоюваната резултат от труда.

Vigins D. определя духовност като целостта на органично съединение на много аспекти на човешката дейност. Според него, на индивидуалния духовен проблем само се случва, когато всички компоненти се формират живота: работа, живот, елементи на културата, образованието и т.н. [1, 10]. До известна степен духовността има "надстройка характер", но все пак това не е част от живота, която е във формата на пирамида е построена на нещо, то е - творчеството на живота си, той е в действителност, историята на развитието на нашето "Аз".

По наше мнение, заслуги определението, дадено от NK Borodina, за да видите духовното от гледна точка на индивида - личен образование, а именно като вътрешната сфера на човешкото самоопределение, неговата априори възможността да създадете свой собствен свят на вземания и оценки и да се отрази чрез тяхното интелектуално и морално-психологически потенциал реалност "свят на нещата" и "в света на мъжете "в съответствие с разбирането си за идеалите на живота и човешкото достойнство [1, 44].

Това тълкуване е, по наше мнение, на първо място, отразява основните характеристики на духовността (духовността се определя чрез "самата samoo" чрез своите основни функции, а не чрез "другия" - формите на проявление) и особеностите на неговата организация; На второ място, това се посочва, причинно-следствената връзка на вътрешни и външни в духовни дейности.

Ако говорим за духовността като цяло, а след това се проследи модел: по-богатите духовния човек, така че вътрешно SPO Коен, е в съгласие със себе си, съвестта си и сърцето си. Една древна поговорка гласи: "Опознай себе си и знаете, че на света", и това е наистина така, знаейки себе си, същност и същността на човека, както е посочено от Шелер, е духовността, в това отношение, а именно духовността определя богатството на вътрешен мир челото век , степента на съвършенство на вътрешната му същност Само ежедневната работа на лицето в продължение на олово до истинска духовност, не chte на молитви в присъствието на отвратителни мисли.

АЙ Kanapatsky отбелязва, че духовността - е стабилна, в действителност, мобилни динамичен характер и нелинейна систематична организация на йерархични отношения и взаимните влияния на всички елементи на духовната реалност напълно смислено образование, които могат да произвеждат в човека лични вещи на неговата трансформация [3, 30]. В тази интерпретация на наблюдавания връзката между духовност и синергия, нелинейни наука. В края на краищата, в действителност, явлението на човека има взаимно проникване на хаос и ред (основни понятия за синергия), където ролята на хаос не е отрицателен, тъй като тя е в състояние на хаос дава възможност да се види гледната точка на духовно развитие, а поръчката е нищо повече от състояние на равновесие, който има максимална ентропия и, следователно, не е в състояние на всяка организация, в това състояние се постига, а напротив, максималната samodezorganizatsii. Synergy ни позволява да се помисли човек не просто като част от Вселената, както и една малка вселена, рефрактивна нейните закони, които работят и се опитват да атрактор.

"Само хора, които имат духовност. Всичко останало човек не е конкурентна, "- каза Валс в статията" упадъка на човечеството ", а всъщност това е, по време на" Axial епоха ", както и днешната реалност може да се дължи на този период, трябва да се мисли за бъдещето и как ще и каква роля ще играе в него, както и дали изобщо.