Духовност - да живеят в лицето на смъртта

Живеят в лицето на смъртта

Наскоро Thanatology общество е основана във Франция. Какво е диапазонът за придобиване на научни общества - въпреки че преди това те да отнеме дълго и понякога странни неща, но никога толкова мрачни. Академия на смърт! Дали това ще се окаже, че нещо значимо и ново? Това е общество, щеше да е по-голям успех в случая, ако той може да ни направи по-дълбоко да разбере това, което не е нещо ново, и това, изглежда, е отдавна познат: Ние сме смъртен, докато последната от нашите телесни клетки; ние сме принудени да се определи отношението му към смъртта, която, обаче, ни направите честта.

Когато човек умре, то е не само на тялото се разлага, има, заедно с други функции, както и като "знание"; разрушен бетон съществуване, незаменим човек, по свой собствен начин да влезе в цял свят. Безусловно, но човешкото тяло може в много отношения да се идентифицира с тялото на животното: те имат един и същ тип организация, функции администрация, развитие и разширяване. Но да умреш не е само тялото, както и предмета, които живеят в него. Въпреки това, животното е обект на много по-различен смисъл, отколкото на хората. Затова челото смърт век в различен смисъл от животното.

"Die" може да бъде само едно същество, което по някакъв начин е предмет. Така например, кола или камък не може да бъде предмет, докато растението, и колкото повече кутията животно. Животното може да подлежи на степента, в която това е един вид по определен начин по себе си е център, който се отнася. И още нещо, не го може да го soprisutstvennym, и тя може да се превърне себе си soprisutstvennym; тя е за него, животните, според него, има врагове, елементите, които могат да се хранят, че пристанище изисква представяне, привлече секси. От друга страна, тя самата soprisutstvenno в чувство на удоволствие и болка, страх или желание. Но soprisutstvennost животно на друг, както и себе си, е несъвършен по някакъв начин блокира. Отношение към самото животно се противопоставя на силата, която е по-мощен е, рода, вида, предотвратяване на личността на животното се превръща в цел сама за себе си; тази сила е била първоначално подчинява правото на животните, за да се запази балансът между раждането и възпроизвеждане, оживява и изчезване. Животните в неговата самоличност, не може да си позволи да погледнете в себе си, рок от страната. Ето защо съдбата на осъдените на животното до смърт, така да се каже, е нещо, което най-естественото в света.

видове, предмет на животните се определя от общото живот (което, въпреки това, има в действителните отделните индивиди животни); Ето защо, животното не е определено индивидуално "I" в тесния смисъл на думата, следователно, той няма съзнание и най-накрая, съзнанието на смъртност.

Съвсем различен е случаят с човек, който е в състояние да лекува другият като такива, и да общуват с него, без да е закон, който определя неговото опазване, развитие и размножаване. Тази способност се основава на факта, че хората са толкова отдадени на себе си, че може да има смисъл на живота си и факта, че той, един човек произвежда; самият човек може да даде усещане за индивидуалност и явления срещнали. Така че, има известно разстояние между човека и неговата "I", разстоянието от което той може да опознаем себе си и за вземане на решения по отношение на себе си. Разбира се, за да мога да разбере най-различни данни за човешкото съществуване като цяло и неговата по-специално - на данните, за които аз не съм свободен, в смисъл, че не мога да ги променя. Но това не означава, че по отношение на тези неизменни черти на моето съществуване, не мога да свободно да вземе решение: Бих казал "Да" или "Не" за тяхното съществуване, дори и ако не мога да го избегнат. И въпреки, че не можем да кажем, че това е последната "Да" или "Не", но въпреки това те могат да бъдат истински двигател на моите решения при тези обстоятелства, когато това е възможно да се промени нещо, по някаква причина, се чувствам в състояние да действа. И една от основните определящи фактори на моето съществуване, за което трябва да кажа "Да" или "Не" - това е моята смъртност.

Никой никога не ме попита, искам да бъде смъртен или безсмъртен - както и не ме питайте, аз желая да бъда свободен, или не. Случило се така, че аз бях смъртен, и е безплатна. Затова моята смъртност, от една страна, е неизменен закон на моето съществуване, но, от друга страна, това не е само обективен факт, но в същото време и постоянно въпроса, как свободата си. Защо е необходимо да се признае като смъртен? Мога ли да се избегне това? И ако не, как трябва да го взема?

По този начин, неизбежността на смъртта - това е един от най-фундаменталните въпроси на битието, като свобода, които току-що беше споменато, от раждането, на всички нива на физическо, психическо, нравствено развитие, чак до днес, когато се зададе въпрос за себе си - през цялото това време, аз бях назначен за себе си като за определена задача или като един вид товари, като човек, който, без да има власт над това, което е основа на нея, все още трябва да бъде свободен. В един случай (свобода), и по друг (смърт) е нещо, което трябва да се освободи от тази дълбочина, когато е извършено моето собствено разположение себе си. И в двата случая, гордост не може да го понесе, че те управляват, без да иска разрешение.

От друга страна, по-скромен и обща утвърждаване на себе си като същество, става причина за радост и благодарност, се генерира от осъзнаването, че източникът на моето съществуване не е в мен. Но всеки друг самосъзнание се излива или протестиращ вик, или в горчиво мълчание, оставка в лицето на глупостите, които съм - проектирана, очевидно, за да бъде - постепенно отнема здраве, приятели, страна, в крайна сметка цялата себе си. Dying - пълно или частично - е неизбежна. Тази победа на нищото над като няма нищо положително, и все още не е възможно да се избегне. Опитът на умиране, очевидно показва безсмислието на живота и неистинността на обещанията си. И това не е естествено за всеки, който не се оттеглят преди смъртта си, но гледам смело в лицето на истината, да се отдадете на същите разсъждения, които се поставят в края на мемоарите си Симон дьо Бовоар:

Ако повърхността бълбукането на живот и неизбежността на края му често ни причинява чувство на неудовлетвореност, това може да се дължи на факта, че ние имаме твърде много да се очаква от него? Може би ние трябва да се адаптират към него, бъдете доволни от скромен дял, който ние предназначен? Може би всеки опит, без значение какво, вярвам в живота, които не ще има край, само глупостта и арогантността, наказуемо от боговете, единствените законни собственици на безсмъртие, ревниво, свързани с привилегиите си - вечен живот? Във всеки случай, той е научил за нас от мъдростта на древните, а примерът е речта, произнесена от специална половин божествен произход - стопанката на хотела, където той спря вавилонското Гилгамеш епична герой по време на пътуванията си по света в търсене на дървото на безсмъртието.

Гилгамеш, къде си позиция? Животът, който търсите, няма да намерите! Богове, при създаването на човека, смъртта на един човек, те идентифицирани, безсмъртие държат в ръцете си. Ти, Гилгамеш, подхранва стомаха, ден и нощ ще бъдеш весел! Holiday се справя всеки ден, ден и нощ игра, и вие трябва да танцува! Обличай се в дрехите, чисти, мие от главата ти, плува във водите на мрежата! Вижте как ръката холдинг на детето си, прегръща жена си Радуй! Само в този човешкото наследство (табл. 10.III.1-14).

Смърт за нас - това е стена, отблъскване студено му стена, която не може да бъде преодоляна. Всеки опит да го взема с щурм само по-ясно да покажем нашата безпомощност пред властта на смъртта. И ако започнем от това много слабост и погледнете в местния свят, като наследство ние намерението да придобива пълнота, несъмнено ограничен, но вкусни. Мисълта за древните учители на мъдростта може да има положителен смисъл за нас, както добре. Разбира се, хората днес Не прекалено много надежди на безкрайно удължаване на живота си, но още по-примамливи става желанието му да се възползва от безкрайността, към която се стреми, но този път в рамките на възможностите си - в края на живота си. Има два начина, по които човек може да стане. Те са противоположни и следователно може да се счита като диалектическо свързаните методи от същия основен принцип.

В първия случай, човек си мисли, като цяло, както следва: ако животът е толкова кратък и толкова стиснат с добро, когато ще събера всичко, което имам, и постави на една карта. Поне веднъж наистина възприемат върхове и пропасти, всичко, което е в живота на светеца и най-ниската: не страничен изглед на себе си, нищо не пречи, няма страх, няма друг закон освен закона на Дионис, който в своята възторг сега може да се свърже с безкрайна, смеейки миналото и бъдещето. Опитът живот в своята цялост най-малко веднъж - и нищо друго, да живеем само за този момент, всичко останало - глупава пасивност и овнешко съществуване. Може ли такъв план за изграждане на живот, за да постигне целта си, да увековечи времето в момента? Не губете челото, клепачите, преследва подобна цел, а малко по-добро, което, като нещастен заплата, презрително изхвърля, оставайки безсилен да се постигне по-голямо добро, което е толкова търсили? От страх да не нещо да се пропусне, той ще започне да се нон-стоп прилив от едно хоби в друга, не може да остане във всеки и наистина дълбоко, за да задоволяват своите желания. Много скоро ще дръпне към нещо по-впечатляващо, по-рядко, по-извратено, но това е да Го изпита, само ще доведе до повече и повече опустошение и изтощение. Така че абсолютно "да" на края, "Да", което е трябвало да му донесе безкрайно съкровище, бързо се превръща в омраза към висшата реалност, и най-вече на себе си. Toy не е отговорил на очакванията, и той беше хвърлен. Това, заради което се опитваме да намерим безкрайността в крайността, този, който се е опитал да грабне част от безкрайността и смъртта - че тя за първи път отнема от човешкото съществуване и щастие, което, от своя страна, също имат край.

Wise по такъв опит (други) "философ" отива в другата посока. Той също не могат просто да се помири с ограниченото. Но той знае, че безкрайността, въпреки че някъде там е, във всеки случай, не може да се съдържа в крайна сметка, тъй като в този случай е, безкрайно, ще разкрие всяко съдебно решение, че няма да имат нищо общо с края като такива. От всичко това, той заключава, че реалния живот може да се постигне и поддържа само ако е така, доколкото е възможно, ще остане далеч от финала и ще, преди всичко, за да защити достойнството на обоснована и независими същества, живеещи в пълна изолация в лицето на всички изкушения, че човек се стегна в тресавището на този свят, с неговите деликатни и разнообразни ползи. С яснота присъщ висок стил, подобен позиция изрази философ стоик Epiktet:

За всяко нещо, което ти се възхищавам, или ви служи алеята си, не забравяйте да се определи точно какво е то. Започнете с най-малките, ако искате един глинен съд, казват: "Харесвам глинен съд." По този начин, ако е счупен, няма да бъдат развълнувани; Ако те прегърна малката си син или съпруга, си казваш, че притежавате едно човешко същество, -Значи, ако умреш, ти пак няма да се вълнувам.

Такова отношение към живота е способен, и все пак все още са в състояние - заради прилики с мисълта, че апостол Павел "с трябва да бъде като тези, които нямат" (1 Кор 7,29), - привличане, а също и някои християни. И хората с такова отношение към живота, които са по-защитени от опустошенията на смърт, отколкото тези, чиито отношение към живота е обратното. Но това е само защото те отказват да живот, тъй като рискът и, така да се каже предварително излъчва бялото знаме пред всемогъщия смърт, прие своето трон в сърцето на финала. Всеки, който се страхува, че той или някой обича, никога изпревари смърт, не може да поради ограниченото създание да обичаш; още живее, той да се превърне просто сянка на това, което може и трябва да се превърне в някакъв пуст, самотен, лишен от жизненоважните корените на "I".

Всеки опит да се противопостави на неумолима величието на смъртта, за да по някакъв начин да преодолее ограниченията, на които са обречени ние, простосмъртните, не само предотвратява окончателното изпълнение на закона, но и засилва ефекта му, която се осъществява под формата на някакъв вид метафизична наказание. Изглежда, че древната мъдрост, съдържаща се в епоса за Гилгамеш, а днес не е загубила своето значение: богатството и пълнотата на мярката на живот, който се дава на човек, отворен само за тези, които, произнасяйки проста, без отчаян отказ на смъртта "Да", признава по този начин, положителната страна на това му даде живота си е самата краен.

Тази идея изглежда малко странно. И все пак това не е чуждо на живата реалност - ние намираме потвърждение на това в драмата на Габриел Марсел, "Смърт на следващия ден."

В разгара на бруталното окопна война при Вердюн (1917), френски войник е изпратен у дома в отпуск. След това той трябва да се върне на фронта, така че е ясно, че пътуване до дома-вероятно ще бъде последен. Съпругата му също го разбира, а в навечерието на завръщането си в предната отказва да спи с него, за да спи с мъжа си, който утре ще бъде мъртъв за нея - кощунство. Брат й разбрал за нея, да я укорява: "Жана, този, който е жив и днес, да ви донесе жертва на този, който ще умре утре за първи път го почитат като мъртъв, не сте в състояние да донесе щастие на човек от плът и кръв, които желаете. . Ето защо, аз не зная, вън от желание да се подготвят за по-малко горчив вдовица Джоан, повярвайте ми, тази нагласа е реалната предателството на любовта е да се каже за фаворит :. "любов моя, няма да умре."

Думите "Вие няма да умре" неизбежно да се отрече реалността: това е възможно да се предскаже още в момента, в който те са изречени. Следователно, можем да кажем, че човек, така че умишлено се отдава на самозаблуда. Но, от друга страна, разбира се, че влюбеният има правото и задължението на всички времена, дори когато надеждата е пренебрежимо малък, за да се изгради всичко на факта, че любимият не ще умре. Различно отношение ще бъде променен, това само щеше да е допринесъл за смъртта на този, който нарича фаворит, би означавало да се присъедини към конспирация безлична съдба, проявява във всички обстоятелства в живота и враждебно настроени към тази крехка създание, в очакване на вашата подкрепа. Всеки ден реалност не може да се примири с истинската вярност. Решение "Ти няма да умреш", която се разбира като предсказание на дадено събитие, решение, което може да докаже неистинността. Но като израз на любов "Вие няма да умре" е израз на нещо превъзходно, каква е обосновката на най-дълбоко ниво на съществуване - дори и ако този, на когото тези думи са адресирани, все повече и няма да се върнат.

Думите "Вие няма да умре" - както и любовта, която ги поражда - разбира се, не е възможно, ако на финала и чувствена, това напълно идентифицирани. Напротив, тези думи са доста възможни, ако е вярно, поне отчасти, че лицето, чиято любов не умира напълно, след като бе изпреварена от смърт: с други думи, ако той е бил по време на неговото земно и ограничен живот преминава за крайния лицето ( разбира не само отрицателни, но преди всичко положително), въз основа на безкрайността, отваряне към него и да бързам с него. Такова разкриване и стремеж към Безкрайността, от своя страна, е възможно, защото един безкрайно позитивен, създадено от Бога, със положителен, без изхвърляния в същото края на своите ограничения, с други думи, Бог, той не се е "завистлив", изпълва живота му сила ( което все още остава непрехвърлимо) съвкупността от това, което е крайно, призова за съществуването на никой друг, а като любов. Така че ние сме изправени пред нарастващ стена на смъртта е покрита с пукнатини, през които прониква светлина, твърдейки, надеждата в сърцето на финала.

Ако е вярно, че изграждането трябва да бъде по този въпрос и само на това основание, следва, че животът на обещание, така привлекателни за младите хора, по никакъв начин не само мираж, на невъзможното, да лъжете дори тези, които, както се казва, са имали достатъчно от живота, да не говорим за тези, които прекарват живота на лишения и унижение.

И ако ние можем да изградим на тази основа, това означава също така, че ние имаме право да живеят и любовта в разгара на смърт и на края на света, тъй като, ако смъртта не съществува.

Известен история на Сейнт Луис Gonzagese, които, когато той играе топка, той попита какво щеше да прави, ако е знаел, че след един час по време на целия си живот изтече. Той ми отговори, че той ще продължи да играе на сигурно място в топката. В основата на историята е същата вяра, както и в посланията на Павел Rom 8.2 и 31-38; 1 Кор 3.2-23; Евреи 2.14