Divinisation в православен смисъл (Рустик Лужин)

От доклада, трябва да се отбележи, че веднага между православната и Кръстител разбиране на понятието "обожествяване" и "освещаване", - има значителни разлики. Нека разгледаме по-подробно православното разбиране на обожествяване, святост.

Светейшество, една от основните концепции на християнското учение. Основната му значение е човек, принадлежащ към Бога - неговото обожествяване в преобразуването му под влияние на Божията благодат. Трансформацията на човек се свързва отново с Бог като "деца на Бога."

Обожествяване, - за главния православен теологията на святост концепция, според която човек може да влезе нетварните Божествената енергия и да се свърже с Бога. Това съединение, и е същността на святост, и по този начин между двете понятия като обожествяване и святост може да постави знак за идентичност в нашия доклад.

Различията между обожествяване и святост - могат да бъдат описани като: святост - е пълнотата на обожението, и обожествяването е пътят, посочен от Бога - да святост (целта на всеки християнин).

2) обожествяване е включена в процеса на възстановяване, и е неразделна част.

3) обожествяване е резултат от взаимодействие - съвместни действия на Бога и човека, а не само създават човешките енергии. В същото време, аскетични практики (.. Такива като молитва и пост и т.н.) да помогне на човек да се концентрира върху постигането на обожествяване противен случай тя ще губи силата си напразно, а да се постигне святост означава - пълна възвръщаемост на вашия случай. С други думи, аскетизъм (ASCUS - влак, гръцки.). - това е кърлеж, че човек да си позволи да се направи в тази трудна работа за спасение.

След това ще се опита да разкрие тези понятия по-пълно:

Учението за обожествяване се основава на правилното учение на нетварната благодат. Примери за нетварната благодат, може да доведе нетварната божествена светлина върху планината Тавор и чудотворната сила на светиите, които те са работили чудеса. В своята потентност тя е обща за всички кръстени християни - те могат да се чувстват чрез тайнствата. Грейс - е силата на нетварното, тъй като в противен случай не би било божествено, и би било просто природен феномен.

Първият пример, който може да ни помогне да разберем процеса на обожението е пример - въплъщението на нашия Господ Исус Христос. Човечеството и божественост обединени в въплъщението на Христос, Син на Бога и по този начин освещават и обожаващи благодатта наистина слезе върху нас, защото на "взаимното проникване на имоти", въз основа на човешката природа на Христос, "източник обожението", не само защото на Неговото Божество. В едно изречение, че е възможно да се каже: ". Бог стана човек, така че човек може да стане Бог (по благодат, т.е. - обожествен ..)" Въплъщението - възприемането на човешката природа на Христос, и тъй като в Христос е бил обожествен човешката природа, той откри пътя към Бога за цялото човечество: християните следват Христос съучастници в неговата божественост по благодат и да станат светии. Но какво се случва с обикновения човек във време на обожествяване, това сходство в сравнение с тази велика загадка. Въплъщението, което означава, неделима и не обединен комбинация в един човек божествените и човешките естества на мъж откри пътя към Бога, единение с Бога, защото Христос е бил човек, един човек може да стане Бог по благодат, т.е. участвуват с божественото.

Това участие се извършва за сметка на божествените енергии. "Божествените енергии се спускат към нас", докато божествената "същност остава недосегаем"; "Боже, невидим от природата, се прави видим енергията."
Терминът "divinisation" офлайн Библията. Въпреки това, той съдържа някои намеци ", казах аз, ти - на боговете, и синове на Всевишния - всички от вас. (Ps.81: 6) "; "Всичко това те могат да бъдат едно, както Ти, Отче, си в Мене, и Аз в Тебе, [така] и те да бъдат в Нас едно. (John 17: 21) ". "Обожествяване" - не е статична концепция, но обективна реалност. Обожествяване - термин, образуван в православието, което е характерно за крайната цел на християнския живот. Целта, която се открива възможността да бъде с Бога в вечен живот. Благодатта на тайнството на кръщението човек получава достъп до .... това, което сме виждали в живота на светиите, на тези, които са били в състояние да достигне обожение. Т.е. обожествяване, святост - това е истинският ефект от Бог и човек, в същото време, така че един човек без Бог е невъзможно по принцип ..!

Klayv Lyuis от позиции близки до православието Англиканската църква Високо в книгата "Обикновено християнство" посочва, че целта на християнския живот от гледна точка на обожествяване: "Заповедта" Бъдете следователно перфектна "- не е просто идеалист надут обжалване. Това не е команда, за да направи невъзможното. Фактът, че той няма да ни превърне в такива същества, които да си позволят този ред. Той каза, че (в Библията), че ние - на "боговете", както и да докаже истинността на думите му. Ако само той си позволява да - ние можем да Го възпираше, ако искаме, - Той ще се превърне в най-слабите, най-недостойните от нас в един бог или богиня, в ослепителен, светлинен, безсмъртен създание, пулсираше толкова много енергия, толкова много радост, мъдрост и любов, която ние сега ние не можем да си представим. Той ще ни превърне в чиста, пенливо стъкло, което може да се отрази в перфектно (въпреки че, разбира се, по-малък мащаб) Неговата безгранична сила, радост и доброта. Това е дълъг и понякога болезнен процес. Но това е да мине през нея - нашата дестинация. Граф за по-малко, ние не трябва да. Това, което Господ каза Той каза, че на сериозно. " Д. С други думи, ако ние не вярваме, че Бог е в състояние да ни обожествяват, т. Е. За да бъде свято, то това няма да се случи с нас, защото на нашата липса на вяра, ние просто спрете Бог ни обедини с Него.

За да се изясни понятието обожествяване, ние трябва да се разгледа накратко идеята на цялата работа на Христос, представлява центъра на цялата човешка история. Учението за обожествяване е пряко следствие от историческото дело на Христос - от Неговата божествена живот остава недостъпна за хората. Принудени да умре на кръста на стария Адам и разказват собствения си живот на човека в Исус, Бог възстановява неговата законна власт и унищожава смъртоносна узурпиране на властта от Сатана - Троица отново е на разположение лице, пряко и непосредствено.

2) обожествяване е включена в процеса на възстановяване, и е неразделна част.

Кръщението и Евхаристията имат пряка връзка с обожествяването, тъй като в тях е цялата икономика на Бога. Кръщението, освободен от оригиналния корупция става "възкресението на душата" и "ни дава силата да бъдат съобразни с тялото на славата на Христос" (Фил. 3:21). Кръщението ние получаваме място да прави добро и да направи завет с Бога, но само от нас зависи -pridat или не благодатта тази реална стойност. "Ако се нарича да се подчини на призива и се кръсти, да се нарича християнин, но не се държи достойно за името, но не изпълнява кръщелното обети, той нарича, но не е избрано." В този случай, клетвите са не само напълно безполезни за него, но, напротив Те го осъди. "Обновяване и пресъздаване на отличителните черти на душа се извършват от грацията на възраждане в шрифт; те растат и да достигне съвършенство чрез праведни дела, според вярата. " Кръщението възстановява "подобие" на Бога, че е загубен, защото на греха. Тя не може да бъде свързана с обожествяването на собствените си заслуги на човека и разбирането й като "подвиг", справедливо възнаграждение, което е благодат. За разлика от божествения живот става достъпна за човека като незаслужен дар, общи за всички кръстени. Пример 1 Кор на "получите повече - надува и да придобият по-малко - припадна", ап. Павел приписва на всички от тях, равно достойнство ", което показва, че всички те са едно тяло, тялото на Христос и поотделно - (. 1 Кор 12:27). Членове, защото си взе за същия Дух"

Говорейки за значението на Евхаристията в обожествяването на човека, тя трябва да се каже за "sotelesnosti" християни и Христос. Призовавайки стадото си за общение, Ан. Павел им напомня, че те трябва да "бъде с Христос е не само един Дух, но едно тяло", че те са "плът от плътта му и кост от костите му" и че такава "връзка връчена от този хляб."

Divinisation с помощта на благодатта, която е чудотворни явления. Що се отнася до понятието "благодат" (carij) е известно, че в гръцкия език, че има различни значения. Освободи това нещо, наречено благодат, а понякога и самия акт на даване; Следователно, налице е "благодат на природата", различен от "поклонническа благодат."

Трябва да се разграничава - създадените и нетварната благодат. Хората, които не са сами, а Божията благодат, получиха това, което имаме, защото само чрез Божията благодат не разполага с този; Терминът "благодат" тук означава, че им е било дадено. Не всичко, което Бог ни дава, еднакво. Пророк Езекиил казва: "И ще ви дам ново сърце и нов дух ще ви дам и otimu сърцето на камък от плътта ви и ще ви дам сърце от плът (Езекиил 36:26). И ето, аз ви нося на Духа, и вие ще живеете (Езекиил. 37: 5). Тук ние виждаме разликата на подаръци. A нов дух и ново сърце - се създава, това, което апостолът нарича "ново създание" (2 Кор 5:17; Гал 6:15 ..), защото това е пресъздадено и актуализирана идване в тялото на онзи, който първоначално го е създал; Що се отнася до Божия Дух, връчи ново сърце, което е - на Светия Дух "..

3) обожествяване е резултат от взаимодействие - съвместни действия на Бога и човека, а не само създават човешките енергии.

За обожествяване необходимо - синергия, т.е., съвместно работно ... По цялото протежение на пътя, водещ човек от падналото му състояние на единение с Бога, Божията благодат му помага да се преодолее корупцията, а след това да се надмине и най-накрая му се яви Бог. Тази "синергия" на благодатта и човешки усилия се задвижва от вътрешните сили на тялото и душата. Умът трябва да бъде трансформиран от благодат, но не само, той получава благодат, но цялостната личност като цяло, - всичките си способности и сила на тялото и душата. В сърцето на човека се проявява Божественото състояние, в което тя започва да бъде наистина Бог вътре; и истинската божествена държавата - е Божията любов, която идва чрез Светия прави Божиите заповеди.

Тази "божествена състояние", - има непрекъснат прогрес, тъй като тя предполага в тази възрастова sorabotanie, тъй като човек не може да притежава усилия за постигане на пълно съответствие с "новия човек", който е възникнал в нас благодатта на кръщението. Въпреки това, "заповеди" е не толкова състоянието на благодат, ако е необходимо, както и безплатен синергията на мъж и Божията изкупителна действие: веднъж получили благодатта на кръщението, за да получат ефективност, трябва да се превърне в жива реалност, а само на добрата воля на способността на човек да го направи така. Учението за "синергия", съчетава незаменим необходимостта от отсрочка с пълната отговорност на човека за неговото спасение. Кръщението - е "залогът", че трябва да се умножават. Крайната цел на изложение християнин, не е обожествяване. Съществува тясна връзка със свободното благодатта на усилията на човека, за да получите по-близо до Бога, и това усилие никога не може да бъде достатъчен, за общата сума на Божиите дарове, разкри на човека живот в Христос. "Фактът, че човек получава, - е само част от това, което се има предвид: един, който получи Божествената енергия, не може да го задържи всички напълно." От Първо послание към коринтяните за даровете на Духа трябва да бъде: "Тези, които пророкуват, тези, които излекуван, тези, които са различни и тези, които не получават благодатта на Божествения Дух, всеки има повече или по-малко напразно в своята област. Така че Павел благодари на Бога за това, което той е от всички глаголи (1 Кор. 14:18), но има по-малко също е дар от Бога. Ревнив, те казват едно и също апостола bolshii подаръци (1 Коринтяни 12:31.) Означава, че има по-малко. В края на краищата, в действителност. звезда от звезда се различава по блясък (1 Кор. 15:41). но никой от тях това не напълно лишен от своята светлина. " Разнообразие от подаръци на благодатта не нарушава единството на спасение, което по същество е във възстановяването на общение с живия Бог, изцяло и напълно присъства във всеки подарък на благодатта. спестяване на благодатта е неделима, че е самият Христос, който се дава изцяло на хора, това е единството на Бога.

Лице, което е получил в кръщението "първите плодове" на Божието царство, получили не само външно оправдание, и е приложен към новата реалност на божественото и вечния живот на Христос, това е общение с нетварното. Реал човешкото общение с Бога е необходимо условие за истинско знание. Не Тъй изкуплението на човека е да бъде сам Бог: Сам Бог слезе до нивото си, за да придружи човек в своето изкачване към Твореца. Самият Дух свидетелствува заедно с нашия дух, че сме - деца на Бога (Римляни 8:16) ... но тъй като вие сте синове, Бог изпрати в сърцата ви Духа на Своя Син, който вика: "Авва, Отче" (Галатяни 4: 6).

Учението за обожествяването не идентифицира "теология" - "визия" и "съзерцание": Теология е толкова далеч от визията на Бог в света, за разлика от телесна общение с Бога, как знанието се различава от владението; да се каже нещо за Бога, не означава, Бог се срещат. По този начин, истинското познание е различна от всяка външна асимилация на истината; известни познания за Бога може да се постигне чрез Писанията, тъй като е възможно да се приеме доктринална истина и изповядват християнството, но това е само средство за постигане на преки познания за интимност с Бог, дадена ни в кръщението. Строго погледнато, това не е дори на знанията на такова съединение - най-вече знания, но метафорично той се нарича знание.

Свържете се с Бога предполага отказ, но това отричане не е самоцел. Но това не е бездействие, тъй като може да изглежда на пръв поглед - да се свърже с Бога, човешката личност се възстановява в цялата си мощ, и е наистина свободен от страсти.

В заключение следва да се отбележи, че спасението на православната християнска учението е невъзможно без обожествяване. процес обожествяване не започва след спасението на човека, но това води до него, т.е., Бог ни спасява - .. не и без нас (с наше съгласие ще). Когато кръщение се сее семето на спасението, и човек трябва да му помогне да се култивира (като например син помага на баща си да се грижи за реколтата на земеделските производители). Не всеки човек може да се отпусне за съдбата на мъдър крадецът (там веднага на небето) и единици само хората, така че останалата част от "необходимо", за да премине своя начин на живот в този свят и в същото време да върши работата на Бога, а не само да вършат зло, но - на любовта към Твореца, да му благодаря, да работим за доброто и в името на умножаване броя на оцелелите.
Обожението - той е универсален механизъм на този Бог-човек, който да се свърже с Него - духовно и физически, в резултат на нея в крайна сметка до спасение. Обожествяване помага човек с падналия природата тук на земята, ще се превърне в нов живот с Бога във вечността.
Православната разбирането на обожествяване - това не е старозаветното разбиране за разделянето на праведните от злото и служат на Бога в изолация от другите, то е много по-висока съдбата на всеки човек - да се превърне в наистина едно дете и един войник на Христос - обединени с Creator си в съвместно работата.

Съвместно работа е не само на външен добри дела, но във вътрешната трансформация на лицето, за сметка на нетварната божествена енергия, която се разкрива от Бога на планината Тавор, т. За. Никой дори не най-силният човек не притежава силата да направи вътрешната трансформация на техните собствени. Божията благодат се дава на човек, тъй като той може да го възприемат, в противен случай тя може да му "копае" - както в притчата за талантите, или да го хвърлят на свине в калта, поради което Бог му дава постепенно. Разберете и асимилира обожествяването на човека е чрез Божията благодат (нетварната енергия), което се преподава на човек, на първо място чрез тайнствата и молитвата.

Библиография:
електронен ресурс
1) Майендорф, Иван Feofilovich живота и творчеството на SVT. Grigoriya Palamy