Църквата като причастие

Във втората част на определението (в курсив) е особено важно за мен. Всъщност, макар и да остава Англиканската, че имам право да държи апостолическа православна традиция в тяхното разбиране. Но, ръка на сърцето мога да кажа, че Англиканската епископата, с когото бях в контакт с единодушие научи тази традиция? Внезапно осъзнах, че християнството не може да бъде въпрос на лична вяра; това предполага, външен и видимо общение в тайнствата с епископа, назначен от Бог, за да свидетелствам за истината. И пред мен с цялата непреклонност на възникна въпросът: ако християнството - е комуникация, ако мога да бъда истински православни, англикански останки?

"Много от вашите учени са били преди и сега напълно православна; но какво от това? Техните вярвания - лични мнения и не вярата на Църквата. Ъшър - почти перфектен калвинистки; но това е, обаче, най-малко тези епископи, които изразяват православни убеждения принадлежат на Англиканската църква. Ние съчувстваме, ние трябва да усети съпричастност с отделни хора, но на Църквата, (...), който дава възможност за общуване без разлика по отношение на този, който открито заявява, че хлябът и виното се използва за големи жертви са вино и хляб, и този, който ги признава за тялото и кръвта на Спасителя, - ние не сме църква, не се осмеляват да усети съпричастност. Аз ще отида по-далеч - Предполагам, неосъществима, а именно, че всички англикани, без изключение, да станат напълно православен, приета и символи и вярвания, той е подобен на нашия, но те са достигнали до такава вяра означава и начини чисто протестантска, което означава, че и той приема за логично заключение (...) Ако сте придобили, и цялата истина, но все още не са имали нищо, защото ние само може да ви даде нещо, без което всички останали напразни, че доверието в истината "[[16]].

Груби, но справедливи думи Хомяков каза за потвърдена. Лев. Макар че аз напълно приемам православната учение, но "начини и средства", че съм дошъл на този наистина са били "чисто протестантска". Моята вяра е само "лично мнение", а не "вяра на Църквата", защото не може да се каже, че всички от моите колеги англикани вярват същото както съм аз, или тази вяра, която учи англикански епископи, с това, което съм аз съм в комуникация, е моята вяра. Само като се превърне в пълноправен член на Православната църква - влизане в изцяло и видимо общение с епископа назначен за учители на вярата - бих могъл да се постигне "сигурност на истината."

Няколко месеца по-късно, което прочетох в ръкописа на гръцката американец. Йоанна Romanidisa на еклезиология на св. Ignatiya Antiohiyskogo [[17]]. За първи път се натъкнах на подробно изложение на "евхаристийно еклезиология", която по-късно е разработена за. Николай Afanasev [[18]] и митрополит Pergamon John (Зизиулас) [[19]]. Аз веднага си помисли за убедителна оферта. Свети Йоан интерпретация на съобщения. Игнатий, а аз най-накрая се убедих, на неговата правилност след прочитането на самите съобщения.

Обичам лично видях съставен Св. Игнатий картина на Църквата: трона, за да го на хляб и вино; около престола - епископа с презвитери, дякони и всички свети Божия народ, обединени в свещен акт на Евхаристията. "Опитайте се да има една Евхаристия - увещава св. Игнатий. - За една плът на нашия Господ Исус Христос, и една чаша в единството на Неговата кръв, един олтар, като епископ ... "[[20]] Това е поразително ход - умишлено повторение на думата" един "," една плът ... една чаша ... един олтар ... един епископ. " Такава Игнатиево разбиране за Църквата и нейното единство: местната църква, е колекция от всички верни на едно място (епи за автоматично); Евхаристийно църква, което означава, че всички вярващи се събират около една и съща олтара, да споделят един хляб и общата чашата; И накрая, Църквата е йерархична, това не е всеки евхаристийно общение, но само един, който признава върховенството на местния епископ.

Единството на Църквата, според Игнатий, - това не е абстрактен идеал, но практически реалност, която форми и прави видимата част на местната общност в светите тайнства. Въпреки Епископ заема централно място тук, единството не може да се разглежда като нещо, което идва отвън, по силата на юрисдикцията; той се произвежда само от вътрешната страна, в акта на евхаристийното общение. Църква - особено евхаристийното тяло, което се превръща в тайнството на Господната вечеря ", докато не идва" (1 Кор 11, 26). Игнажден в тълкуването на. Йоанна Romanidisa ми даде липсващата и така необходимата връзка. Хомяков каза органичното единство на Църквата, но не го свържете с Евхаристията. Веднага след като разбрах, че неразривната връзка между единство и общение на Църквата в тайнствата, всичко си дойде на мястото.

Но къде е моето място, ако продължите да бъдеш човек "извън", не може да участва в тайнствата на православната църква? На Великден 1957 за първи път посети православния Великден бдение. Бях на път да вземем от сутринта в Църквата на Англия (същата година Великден и Западна календара са еднакви), но след празничната служба православна, стана ясно, че това е невъзможно. Аз вече се срещна с Възкресение православна църква се срещнаха в пълнотата на радостта, уникален. След това се присъедини към светите Тайни другаде означаваше за мен да съгрешиш против истината, че са фалшиви.

Няколко дни по-късно тя получава дума неочаквано потвърждение. За мен се случи нещо странно, което все още имам до края не разбирам. Аз отидох в храма във Версай, която след това работи като ръководител на Руската православна църква, архиепископ Йоан (Максимович), сега причислен към светиите. Той се използва, за да служи като всеки ден, и тъй като тя е в делничен ден, литургията присъстваха само няколко души, един или двама монаси и възрастна жена. Аз отидох в храма в края на службата, малко преди излизането на свещеника с благословената тайнство. Чрез общение не се приближи някой, но той продължаваше да стои с чашата в ръката си и сведе глава в характерен начин за него напрегнато и дори като го погледна намръщено ми (той е previously've никога не е виждал). Само когато Поклатих глава, той отиде до олтара.

След литургията, молитвата е свят ден; След службата епископ помазан настоящото масло от лампите пред иконата на светеца. Аз останах на мястото си, без да знаят, ако можех, като неправославни, да дойде на помазанието. Но този път, той показа постоянство и властен жест, ме повика. Приближих се, взе мирото, и веднага излезе, без да смее да останат и да говоря с него (по-късно често сме се срещна и разговаря).

Каквото и да беше в действителност, но това, което се е случило във Версай засили решимостта ми. Ако Православието е единствената истинска църква, а ако Църквата е общение в тайнствата, а след това, на първо място, трябва да се пристъпи към тайнствата.

Споделяне на страницата