Цицерон на държавата и правото

Най-виден идеолог на римската аристокрация в периода на републиката е известният оратор Цицерон (106-43 г. пр.н.е.).. Неговата политическа-правна доктрина той изложи в имитация на Платон, в "За държавата" и "закони". Някои аспекти на държавните правни въпроси тях, засегнати в писания по етика (например, в своя трактат "За Задължения") и в многобройни речи.

Цицерон постъпленията от общи за всички привърженици на аристокрацията на идеи за естествения произход на държавата. След Аристотел и стоиците, той твърди, че гражданските общества се появяват не за да се установи, и от природата, защото човешките същества са надарени от боговете искат да общуват. Първата причина за сближаване на хората в държавата служи като "не толкова слабост като, така да се каже, вродена нужда да живеем заедно." В духа на благородните учения на своето време Цицерон настоя, че правителството беше представен на мъдрите, може да се обърне към света на божествения ум разбирането на. Държавата може да стане вечен, увери мислител, ако хората са живели според предписанията и традициите на бащите им. Целта на държавата, в съответствие с концепцията си, е да се защитят интересите на собственост на гражданите.

По същия начин те са решени и въпроси, свързани с произхода и същността на закона. "Истинската и първия закон, може да се командва и да се забрани, има пряка причина Всемогъщия Юпитер" - казва Цицерон. Тази по-висока, естествено, и има един неписан закон, много преди хората са били обединени в граждански общности, и то не може да се променя вота на хората, или с решение (тук - откровена атака срещу ученията на робовладелски демокрацията). Щатските закони трябва да съответстват на характера на божествения ред - в противен случай те са нищожни. На охрана на божествената природен закон се изисква да бъдат свещеници. Възникване право подчерта, Цицерон, "трябва да бъде получен от концепцията на закона. Защото законът е природна сила, това е - на ума и съзнанието на един мъдър човек, той -. Мярка на закона и беззаконието " Права-мъдри и достойни граждани, включително и правото на собственост, произтичащи пряко от природата, от естествения закон.

Тези и други подобни разпоредби са били привлечени от идеология мислител полис демокрацията в. Разработване тях, Цицерон определя държавните (ВЕИ pública) като причина за хората, при които нацията се определя като "комбинация от много хора, свързани с одобрението на правата и интересите на общността." В интерпретацията на Цицерон прав е в основата на държавата, нейното определяне принцип. Държавата в този смисъл е не само морална общност на свободни граждани (както изглежда Платон и Аристотел), но също така и правната общност. Цицерон предложи идеята на държавата е играл важна роля в по-нататъшното развитие на политическата и правната теория.

Цицерон, говорейки за хората в неговата дефиниция на държавата, е имал предвид само собствениците на земя и големи търговци. Това е ясно се вижда в трактата "За Задължения" списък на професиите и професии, които не са достойни за един свободен човек. Цицерон се отнася до броя на хората, презираните лихвари, малки търговци, собственици на занаятчийски работилници, както и на всички работници. С такива хора, зает "мръсна работа", да имат достойни граждани не може да има общи интереси.

Политическият идеал на Цицерон - аристократичният сенатски републиката. Общите теоретични условия, той оправдава своя идеал доктрина на смесена форма на управление. Позовавайки се на гръцките мислители, Цицерон се разграничават три основни форми на управление: царската власт - монархия, Оптимати власт - властта на аристокрацията и хората - демокрация. Сред тях са най-добрите, според Цицерон, това е монархия. Всеки един от тези прости форми на власт неизбежно се изражда, което води до появата на порочен държавното управление като тирания, господство кликне богат и на публиката (тълпата). Evil състояние, всъщност, вече не са форми на държавата, защото там се шири тирания и насилие, и поради това, държавата се разпада като сдружение на свободните граждани.

Най-напредналите и стабилна форма на управление Цицерон смята за смесено състояние, съчетаващ в началото на монархия, аристокрация и демокрация. С тази заповед, според него, се приближи до Римската република по време на "бащите" и "дядовци". Монархическото начало бяха представени пред нея властта на консулите, аристократичен - Сената правилото, демократичен - Народното събрание и силата на трибуните. В тази част на учението за Цицерон не е извън древногръцките понятията обръщение държавни форми (Платон, Полибий) и политически идеали на благородство, което поиска реставрирането staroustoynyh поръчки.

Цицерон е направил в периода на Римската империя. Подкрепа и одобрява войните от завладяването на Рим, Цицерон изоставя идеалите на затворена, самостоятелна политика. Под влияние на стоиците, той защитава идеята за космополитизъм и световната държавата.

В правната теория на прехода към империята е отразено в становищата по закона за състава и вида са в сила в римската държава. Писмената на Цицерон са най-ранните произведения на римската литература, която прави разлика между естественото право, с правилните хора и правото на римските граждани.

Правни становища робовладелски аристокрация получиха тяхното практическо прилагане в дейността на римските юристи.

Светското право като независим клон на знанието, разработен в древен Рим през вековете на II-I. пр.н.е. По своя характер и насоченост на това е конкретен продукт на идеологията на тези слоеве от робовладелски аристокрация, които се интересуват от засилване на правната защита на частната собственост и в същото време да се противопоставя на разширяването на законодателната дейност на държавата в областта на имуществените отношения, които разчитат повече на съвети и консултации на избрания няколко адвокатите ( "правото на мъдрите"), отколкото на писаното право.

Разцветът римското право сметки за ранно империя (I пр. - III в. Пр.Хр.). През този период, на императорите, които искат да се ограничи законодателните правомощия на Сената, предоставят най-забележителните адвокатите право да даде обяснения и тълкувания на съществуващото законодателство, задължителни за всички длъжностни лица и съдии. Обяснено юристи са равни по този начин на закона. От втората половина на III. когато законодателната власт е съсредоточена в ръцете на императора, възлагането на такива обезщетения се спира и на Закона за Роман е в упадък.

Сред най-известните адвокати на ранния период на империята принадлежи на Гай Papinian, Павел, Улпиан и Modestinus. Дългите откъси от произведения, написани от тях съдържат Digesty Юстиниан.

Концепцията на адвокати за правата са били взети, като Цицерон, стоици идеи за света, универсален закон на природата. Според определението на Целз, приета от много римски юристи, правото - е изкуството на доброто и справедливостта (ARS Бони et Екви). Правосъдието, преразглеждане на Улпиан, е "познаването на божествените и човешките дела, науката на праведни и неправедни."

Тези изявления показват, че адвокатите все още не са отделени от правилните морала. Подобно на други последователи на стоицизма, те приема за начало на правата на световната божествена ума.

Като част от действащото законодателство в Римската империя, адвокатите, определени от три части: естественото право (IUS) Naturale на правото на народите (IUS Gentium) и правото на гражданите (IUS от Гражданска).

Природен закон, според тях, се отнася и за хора и животни. Неговите наредби включват брака, семейството и отглеждането на децата. Според природен закон всички се раждат безплатно.

Точните хора, за разлика от естественото, обхваща правила, които глобалната ума определени хора. Римляните използват това право в отношенията си с покорените народи и съседните държави. Правото на народите влиза във войната, робството, на базата на царствата, международната търговия и други обекти.

Правото на гражданите, или гражданско право, урежда отношенията между свободните римляните. Граждански права, Гай посочи, че е "собственост на държавата." Papinian източници на това право се нарича закона, решенията на плебеите, решението на Сената, постановления принцепс и "мнение на мъдрите".

Диференциацията на правата на народите и правата на гражданите, извършвани в римското право, имаше за цел да оправдае робството, агресивни войни и неравенството на покорените народи по отношение на римляните.

Точно в Древен Рим е бил разделен на частни и публични. Според известната формула на Улпиан, публичното право се отнася до позицията на държавата, частния - в полза на физически лица. Частното право, той вярва, включва предписание на естествените права, правата на изисквания и разпоредби на гражданското право на хората.

Основно внимание се обръща на частното право адвокати. Техните творби полагат основите на теорията на гражданското право - гражданското право. Решаване на спорове по граждански дела, адвокати имат разграничени видове сделки, разработени формулата на вземания, установени права на собственост и други юридически лица.

Проучването на публичното право, римското право се прилага за векове I-II. когато юристи, които са получили привилегията официално тълкуване на закона, подкрепени имперския режим. В публичното право, те държат на идеята за неограничените правомощия на Принцепс, прехвърлянето на законодателя.

Благодарение на рецепцията на римското частно право нейните принципи са се научили теоретична юриспруденция в много страни от континентална Европа. Под влиянието на Римската гражданско право към класическите правни учения XVIII - XIX век. Nadel собственик абсолютното право да се разпорежда с нещо, принадлежащи към него по свое усмотрение.