Cheat Sheet - доказателство за съществуването на Бог

в средновековната философия

Podepohoy Средновековие обикновено се разбира като доста дълъг исторически период, чийто обхват включва произхода и образуването на Европейския srednevekovoytsivilizatsii и непрекъснат процес на превръщането му - прехода към Novomuvremeni. През Средновековието обикновено започва с условна дата - с padeniyaZapadnoy на Римската империя през 476 грама ... Въпреки това, в съответствие със съвременните медиевисти, по-вярно да се тегли чертата някъде в k.VI - nach.VII век poslevtorzheniya Lombards в Италия. Край на периода на Средновековието е традиционно се смята за английски историография votechestvennoy burzhuaznuyurevolyutsiyu средата на XVII век. въпреки че на миналия век, преди да са специални, dalekone средновековни черти. Ето защо, съвременните учени са склонни vydelyatperiod ser.XVI - бег. XVII век. като независим епоха от началото на модерния период, за да се ограничи себе си на Средновековието нейната история Ева. По този начин, от Средновековието - период VII-XV век. въпреки че това периодизация в mnogomuslovna. Ролята на църквата в живота на Западна Европа средновековното общество, което много историци наричат ​​християнски общество и християнските светове, беше изчерпателен: религията и църквата се изпълни с живот feodalnoyepohi човек от раждането до смъртта. Църквата твърди, че е за upravlyatobschestvom, и изпълнява различни функции, които по-късно станаха prinadlezhatgosudarstvu. Средновековната църква е организирана на строго ierarhicheskihnachalah. Тя бе водена от римския папа - Татко, който имаше sobstvennoegosudarstvo в централната част на Италия, тя е подчинена на архиепископи и епископи дори във всички европейски страни. Това бе най-големите феодали притежавали цялата knyazhestvamii принадлежали към горната част на феодалното общество. Монополизира общество, съставен предимно от войници и селяни, култура, наука, грамотност, църквата разполага с огромни ресурси, за да се подчиняват на мъжа си feodalnoyepohi. Умело се възползват от тези средства, църквата е съсредоточена в тяхното rukahogromnuyu мощност: царе и благородници, които се нуждаят от помощта й, да я обсипват с подаръци iprivilegiyami, опитвайки се да "купува" нейна полза и помощ. Подайте duhovnyeiskaniya средновековния човек извън църквата невъзможно. Това познание за света iboga, вдъхновени от идеалите на църквата, ражда една пъстра, разнообразна, жив средновековна култура. Това църква има създадени университети и училища, насърчаване на богословските дебати и типографията.

OSNOVNYECHERTY средновековната философия

DOKAZATELSTVOBYTIYA БОГ като проблем теология и философия

Dokazatelstvobytiya Бог в концепцията на Анселм Кентърбърийски.

Anselmpredlozhil четири доказателства за съществуването на Бог. В три от тях, Tvortsaon съществуване доказва, той твърди, въз основа на разглеждане на делата. Всички tvoreniyaotlichayutsya една от друга степен на владеене на някои съвършенство; неща, надарени с съвършенство в различна степен, ще получат своите otnositelnyesovershenstva на съвършенство като такъв, най-високото съвършенство stepeni.Naprimer, всяко нещо е добро. Пожелаваме неща, защото те - nekieblaga. Но нещата не са еднакво добри, и никой от тях obladaetpolnotoy добро. Те са добри, тъй като в по-голяма или по-малка степен prichastnyBlagu от само себе си, защото всички частичния относителното благосъстояние. Самата Posebe полза е основната същество, което надхвърля всичко, което съществува, и etoBytie, което ние наричаме Бог.

Dokazatelstvabytiya Бог във философията на Fomy Akvinskogo

Sv.Fomabyl син на граф Аквински, чийто замък е разположен в близост до Монте Касино, vneapolitanskom царство, където започва формирането на "ангелски лекар" kakego стана известно по-късно. В продължение на шест години той прекарва в университета в Неапол FridrihaIIv; След това той влезе в доминиканския орден и отиде до Кьолн, chtobyprodolzhit образование под ръководството на Алберт Велики, който е бил veduschimaristotelikom това време. След като прекарва известно време в Кьолн и Париж, Fomavernulsya до Италия, където той прекара остатъка от живота си.

Glavnoeiz работи на Fomy Akvinskogo "Summa Theologica", има за цел да utverditistinnost християнската вяра, за които той активно използва аргументи imetody философията на Аристотел, в частност, учението за четирите причини, форми на материята, за божествения произход на света. Natural причина, според Томас, не е достатъчно, за да напълно докаже истинността на учението, noemu подлежи на някои от най-важните части от него. Тя може да dokazatsuschestvovanie Бога и безсмъртието на душата, но не и на Троицата и Въплъщението iliposlednego съда. Всичко, което може да бъде доказано по причина (както delokasaetsya) е в пълно съответствие с християнската доктрина, и votkrovenii няма нищо противно на разума. Но е важно да се прави разлика между тези части на iotdelit учение, което може да бъде доказано от разума, otteh че поради не може да бъде доказана.

Pervymshagom ум е доказателство за съществуването на Бог. Някои смятат, че в това и не е необходимо, за съществуването на Бог е очевидна. Защо predprinimaetetot стъпка на фома Akvinsky? Това доказателство ще бъде доказана, той вярва, че ако само знаехме същността на Бог, и тъй като тя не ни е известно, на faktsuschestvovaniya Бога, което не е едно и също лице не може да се счита polnostyuochevidnym. Мъдрите са наясно с характера на Бога повече от хора невежи, ангелите - още повече, но никой не знае за достатъчно характер, за да sumetvyvesti съществуването на Бог от неговата същност. Поради това е необходимо naytidokazatelstva в преразпределението на природен причина.

Etovtoroe доказателство за съществуването на Бог. Като се има предвид основната причина за всичко на Бога suschegotozhe датира от Аристотел. Всичко, което съществува е причина svoegosuschestvovaniya, следователно, трябва да има нещо, което има не prichinysvoego съществуване, но е причина за всичко останало. Това може да е единственият Бог. "Вторият начин се основава на концепцията за производство на кауза. В действителност, ние откриваме в разумни неща последователността на производствените причини, но не се открива и не може да бъде случай, че нещо се svoeysobstvennoy производство причина; Тогава тя се предхожда, chtonevozmozhnoyu. Невъзможно е да си представим и да произвежда редица причини за напускане vbeskonechnost ... Но ако броят производство причини да отидете до безкрайност, няма да има първичен производство причина; и в този случай, когато липсва, а крайния резултат, както и причините за производство на междинни продукти, което е очевидно невярно. Поради това е необходимо да се постави nekotoruyupervichnuyu Какво всички сме призовани от Бог "- Фома Akvinsky пише в" Summa Theologica "

Tretedokazatelstvo идва от идеята за съществуването на крайниците на сътворения свят. Vsilu, че светът съществува съгласно законите на необходимост, трябва да има източник на ikonechny ненужно - е Бог. Също така в mychitaem "Summa Theologica": "Третият начин се основава на концепцията на възможност и необходимост, и svoditsyak следващия. Ние намираме сред нещата, тези, за които това е възможно и да се ин те са: а всичко е от този вид не може да бъде вечен живот; skoronechto дял може да отиде в забвение, той някога отива в него. Ако всичко mozhetne бъде някога в света ще бъде нищо. Но ако е вярно, вече не seychasnichego, защото превозвачът не се пораждат, освен чрез нещо, което съществува. Така че, ако не е имало нищо реално, че е невъзможно да нещо премина vbytie, и защото там нямаше нищо общо с това, очевидно не lozhno.Itak vsesuschee шанс, но и в света трябва да има нещо ... Ето защо имате нужда от необходимото neobhodimopolozhit същество, е необходимо само по себе си, не е imeyuschuyuvneshney причини за необходимостта от него, но най-важният компонент на всички други prichinuneobhodimosti; Съдейки по всичко, е Бог ".

Chetvertoedokazatelstvo се основава на откритието в света на различни степени на съвършенство, засегнати, тъй като е с Анселм, които също трябва да имат своя източник - absolyutnosovershennoe, какво може да бъде само Бог. Фома Akvinsky продължава: "Четвъртият начин се основава на различните степени, които се намират в veschah.My намерите сред нещата, повече или по-малко вярно и благородна ... Но по bolsheyili по-малко се каже, в случаите, когато има razlichnayapriblizhennost, чиято горна граница ... Така че, има нещо в stepeniobladayuschee абсолютна истина и доброта и щедрост, и, следователно, ibytiem; За това до голяма степен там ... Но фактът, че пределната stepeniobladaet някои качество е причина за всички прояви на това качество ... От това следва, че е налице едно предприятие, което е добре за всички suschnosteyprichinoy и всякакъв вид съвършенство; ние го наричаме Бога ".

Pyatoedokazatelstvo, което обикновено се нарича онтологични, се основава на наличието на vchelovecheskom против идеята за Бог, за да докаже, истинското му suschestvovanie.Bog е и крайната цел на всичко съществуващо, neosoznannoyubezzhiznennymi неща и да разбере човека като създание obladayuschimvnutrenney цел. Следователно, може да възприемат Бога. И накрая, pyatoedokazatelstvo Томас описва по следния начин: "Петият начин се основава на разпоредбите prirody.My видите, че нещата са лишени от основание, това, което е най-естествената структура под осъществимост. Това се вижда от факта, че техните действия или никога, или в повечето случаи са насочени към най-добрия резултат. От това следва, с които те се постигне целта им не е случайно, но се ръководи от съзнателна воля ... Следователно, не е разумно същество, се смята, че се стреми към нещо chtoproiskhodit в природата; и ние наричаме Бог ".

По този начин болестта, Бог е вечен, той съществува, той е неподвижен, Нетли, докато yavlyaetsyaprichinoy движение, необходимост и цел на света. Бог - е svoyasobstvennaya същество, защото в противен случай няма да е лесно и ще бъде от гледна точка на същността на съществуване. В Божията същност и съществуване са идентични един с друг. VBoge не злополуки (свойства). Тя не може да бъде описан от pomoschirazlichy, че е извън всякакъв вид, тя не може да се определи. Въпреки това, Бог прави всичко било съвършенството от всякакъв вид. Нещата са сходни в някои отношения към Бога, а след това - не. По-подходящо да се каже, че неща като Бог от това Bogpodoben неща.

Bogyavlyaetsya добро и собственото си добро; Той - за доброто на всяко добро. Той - интелектуален и неговият акт на интелекта - нейната същност. Той знае, че когато pomoschisvoey същност и Сам poschznaet перфектно. Въпреки bozhestvennomintellekte никакви трудности, обаче, му е дадено знанието на много veschey.V тази трудност може да се види, но ние трябва да помним, че то познаваеми неща го отделно съществуване neimeyut. Те не съществуват, и сам по себе си (само по себе си). Междувременно nemenee Бог трябва да бъде достъпна до знанието на нещата преди създаването на света. Razreshaetsyaeta трудност, както следва: - на концепцията за божествения интелект има Slovo.Vspomnim: "В началото бе Словото, и Словото беше у Бога; и Словото бе Бог. Всички chereznego е направено. "Всяка форма, защото това е нещо положително, е съвършенство. Божествената Интелект включва неговата suschnostto, което е характерно за всяко нещо, знаейки къде е, и като него глоба otnego; например, същността на растителния живот, без да знае същността на zhezhivotnogo - знания, а не причина. По този начин, едно растение, подобно на Бог, с която те живеят, но то е различно от това, което е лишено от основание. Бог знае всички неща са в контакт с един и същи момент. Неговото знание - не е навик, това няма нищо общо schelovecheskim знания, за Бога - самата истина. Човекът обаче познаването на Бога, в близост до Бога, тя може да бъде водач и разума и вярата, която ВиК идеални образи и същ, вярно знанието винаги е истинско знание, и, следователно, на ума е идентичен вяра.

Kritikadokazatelstv съществуване на Бог Имануел Кант

Rodonachalniknemetskoy класическа философия Кант Imannuil развива по-подробно в "Kritikechistogo ум" доказателства за съществуването на Бог и дума за paradoksalnomurezultatu. От една страна, той казва, че рационалните аргументи mozhnodokazat съществуването на Бог, но не може да направи убедително доказателство страна dlyaprotivopolozhnoy. С други думи, ако сред десет вярващи ще okazhetsyahotya атеист, който знае как да се застъпи за своите идеи, той не взема etihratsionalnyh доказателства и представят доказателства и oproverzheniya.Kant изследва не само доказателствата, но и причините за teologazanimatsya тях. Тези причини Кант вижда в преследване на основание kokonchatelnoy допълват картината на света, да се намери на дъното на всички бази, т.е.. до идеала за чистия разум, което е предпоставка за по-рационално vsehrassuzhdeny на Бога. Доказателствата могат да се изграждат по различни начини, но те estobschaya структура и общата логика на движението на мисълта.

Esliest верига от причини, така че някъде трябва да седна на всички причини. Ако suschestvevozmozhnost правя добри дела, тогава трябва да има добра konechnayaaktualnost, неговата "източник". Ако в един свят, където няма sobstvennyetverdye основа на морал, да търсят своето абсолютно начало, а след това нищо не можем nenaydem. Затова е разумно да се основава на човешкия морал postupkovorientatsiyu до някаква божествена единица, т.е. че само по себе си, в silusvoey природа лишен от грях и е въплъщение на мъдрост, сила и dobrasamih собствени. С други думи, рационалното мислене, които се движат през серия от usloviyk безусловна, ума идва с идеята за Бога. РЕГУЛИРАЩАТА принципа на причина, poKantu, са както следва: като се започне от дупки вече облицована причина, ние polagaemtselostnost всички дупки, а след това на ума, който е всички умовете на ума, и takzhedobro което е добре, всички хубави неща. Кант показва пътя на разума и логиката egoobschuyu че раждат с идеята за Бога. Така се оказва, че vseratsionalnye доказателства за съществуването на Бог не доказва съществуването на Бог и желанието на ума lishillyustriruyut хватката му. Mind действа и тук, на zakonamchelovecheskogo същество, разпространение земни взаимоотношения логика на logikubozhestvennogo съществуване. Наистина, няма причина kromezemnogo опит, да се повярва, че всичко е резултат от причинно sledstvennogovzaimodeystviya. И ако приемем съществуването на други светове, с различен logikoybytiya, трябва да призная, че от универсалната причината и sledstvennogovzaimodeystviya не предполага необходимостта от основните причини. Какво всъщност isdelal Девид Yum, като посочва, че източникът на "истина" - нашите навици, не повече от, в резултат на многократно повторение на опита, и така можем само да предполагаме, че има истина в себе си, да докаже, че в рамките на нашия опит е невъзможно, а другата благосъстоянието и знания, но на благополучие и познания в опита, който имаме.

Така заболяване, доказателство за съществуването на Бог шоу само това, което умът razvivaetsyapo определени закони, но къде са тия закони, които е istochnikomvysshih идеи, като например идеята за Бога, човек не може да не знаят, за ума в svoemdvizhenii истината е ограничен, все още има области, където Тя не може да проникне. Etioblasti Кант нарича "неща в себе си", които ни влияят всички takiostayutsya непознаваем и неразбираем за нас рационално. Ето защо Кант стига до заключението, че рационално да докаже съществуването на Бог е невъзможно, abogopostizhenie - наследството на вярата. "... Имах ограничени познания chtobyosvobodit място за вяра" - пише Кант. Кант, всъщност, се посочва, че chtovse знаем като абсолютен факт от живота: без значение колко се оказа атеистите не chtoBoga, и вярвайки, че Бог съществува, без значение колко много в полза на две protivopolozhnyhtezisov всеки даден рационални аргументи, все още оспорва няма да neokoncheno позволено. За Кант, важно е, че въпреки всичко рационално sporyi как те се натрупват, Бог е за човека, който verit.Poskolku има вяра в него, вярвания, религиозни институции, и т.н. postolkumir вяра има специално място в живота на човека. Томас е взел един от pervyhpopytok да се слеят света на вяра и разум, тези усилия да продължат и segodnya.Suschestvuyut противоположни сили - желанието да унищожи света на вярата с pomoschirazuma (атеизма). Кант отхвърля и двете. В ума си има място, svoyasila и импотентност, а вярата - сам. В философска система verastanovitsya основа на практическия разум в света на Кант - в света на морала, правото и човешкото общуване.

Все още работи по философия

Есе за философия