Б) живот като противоречива единство на разбиране на същността на живота на човека като
Посочваме причина да се каже:
- Животът е единство на минало, настояще и бъдеще
От гледна точка на логиката, реалността има момент на това ", на мястото на" тънката граница между нищото и небитието на миналото от бъдещето. Но животът е способен да изпитва и разбиране, всъщност включва субективно минало и бъдеще, оценяването им през призмата на настоящето. Минало, няма значително изтрити, забравени, най-после отива в забвение. Като значението продължава да присъства в субективния "трансформация" или "изкривен" форма. В момента корени в последния момент, които често са обект на по-смислен и изпълнен със смисъл от настоящия момент. Fusion от миналото с настоящето и близкото бъдеще, което се постига в живота "етап на духа" е друго чувство за време, подчинен свой собствен ред и законност. Човек постига определен безвремие, където е възможно и в двете посоки и с различна скорост. Според Хайдегер, "реално време наличието на близост, която обединява своите тройни лумена се простират от настоящето, миналото и бъдещето" 141. Субективното време дава възможност за движение не е от миналото към бъдещето, но от настоящето към миналото. Що се отнася до бъдещето, неговото място не е извършено, както се тълкува от индивида чрез опита и мисленето. Тя вече е отворен и се дава на този въпрос и чака за включване и разбиране за принадлежност. neaktualizovannost Си в "Сега" е от второстепенно значение, тъй като бъдещето е съставен от това и просто се скри в него.
Субективният време - един от основните феномени стана обект философстване след sensationalists и Кант. човешкия живот в светлината на този проблем е основата, която позволява да се разбере с възможност за други, а не на обективните закони на времето поток. Например, тези държави, които са в екзистенциалната философия определен като "граница" ситуация, имат парадоксално, от логическа гледна точка, способността да превъртите времето с голяма скорост, когато денят може да бъде равен години или десетилетия. Но е възможно и обратното явление, когато в даден момент от изключителна важност за този въпрос, времето изглежда да бъде спряно, се забави толкова много, че тя не може да повлияе на неговото съществуване. Стойността на човешкия живот, в този контекст, се изразява във възможността за време на задържане и отвъд, която ви позволява да се промени и реалността на границата.
- Животът е единство на вътрешни и външни, и други
Индивидуална живот е автономна само спекулативен, тъй като има времеви trantsendirovanie, извършва постоянен обект извън да обменят енергия, информация, материали и идеални части. Единството на време показва наличието на субективен съществуване, че само се превърне в реалност, с различно качество. Бъдещето смърт и не служи за други изпълнение, от друга. Левинас маркирани смъртта като "събитие, в което обектът няма вече власт над Него" [111]. Наличието на други актове за темата като проблем, какъвто е въпросът за поддържане аз trantsendirovanii. Включването на друго лице в своята същество - същността на самия живот, където няма изтриване и подчинение на индивида, тъй като позицията на другата е един и същ. Животът се превръща в нещо като "общо реципрочност", където "е не толкова взаимозаменяеми, и взаимно. "[112] Върховният въплъщение vzaimoprinadlezhnosti адвокати обичат, когато отношенията на власт и подчинение са взаимно и вътрешно значение. В този случай, животът не е само в състояние да създаде своя или две, но също така и с приемането на друга, от външната страна, независимо от факта, че за първи път стане условие за втория, а след това на свой ред действа като основа за хармонията на индивидуално и глобално цялост.
Процесът на живот е иманентна взаимодействие на вътрешните, субективни качества и способности на условията на външната реалност, което допринася за хармонично съчетание на най-високия реализирането на възможности в живота. Прилагането на този вид единство е не само на нивото на химични и физични взаимодействия, но също така и в областта на духа, ума, морал. В този случай, преобладаването на външен над вътрешни нужди или ниво на информация често се разбира като потисничество и необходимост, докато вътрешното приоритет - като свободата на субекта. Такова разбиране за свобода е характерно по-скоро за западната традиция и философията като цяло се фокусира върху дейността на индивида. Докато Източна мироглед се различава желание да доведе отвътре и отвън в един вид хармонично единство. В противен случай се разглежда с враждебност като източник на опасност за физическото лице, само ако интериорът е недостатъчно развита психическо и физическо състояние. Едностранчивостта, загубата на вътрешна хармония със себе си предполага, ценности и липсата на външни, от друга страна, която се вижда с изкривяване и фрагментарни.
Потенциалната способност на живот с прилагането на този вид единство, тъй като всеки при раждането, се губи в процеса на самопознанието и социализация, и заради новата си придобивка става в резултат на интензивно духовно търсене. Живот и развитие на неговите форми са в основата на положителна оценка, включването им в
то и разбиране стойността си при премахване на дуализма на нашето мислене и по преценка на ново единство.
От гледна точка на единството на живота на не само е от жизненоважно значение, биологично начало на съществуване, той включва и света idelno- субективно, реално виртуално в неговото прилагане. Natural в този случай означава не само в безсъзнание ниво на съзнание и дейност, но също така съзнателно подчинение на "здравия разум", "целесъобразност", фактът, че Шопенхауер, че животът за изпълнение на поръчката Светът на воля. Самата Знания, следователно, не означава, че преходът към духовно същество, а само използва потенциала и средства за изпълнение на духовната същност на задачите. Тези проблеми са добре известни: запазване и утвърждаване на себе си, един вид удоволствие и успех. Ако знанието е подчинено на тяхната удовлетвореност, тогава е по своята същност - природен феномен, идеалът за форма на изразяване. В този случай, наука, теорията на религиозни, морални норми може да се дължи на физиологични, телесни нужди, независимо от нивото на сложност на изпълнението му. Духовната в това проучване се разбира като независим от изпълнението на важни програми, които, обаче, не разполага с онтологичната автономия от физиката. Освобождаването на идеите и ценностите на областта поради биологични нужди, се случва вътре феномена на живота, но не във всички случаи. Г. Зимел посочи, че има реална стойност на живота на един човек, който "е достигнал етап на съществуване, което е над целта" 146. Той много фино посочи несъответствие на цели и средства, когато реализацията на доста примитивни и ниско разположените цели да "оскверни означава" разумен и морален дейност.
Еманципацията е резултат от духовното развитие на индивида, а не въпреки продължаващата живот и той да се удължи по нов начин. Животът става пресичане единство на света и качествата, които имат истинска стойност и подчинените различни цели. човешкият избор се провежда на всеки момент, тя може да се открие как пропастта между тези светове и причината за трагичния мироглед, както и за извършване на хармонията между тях, превръщайки се в основата на радост. Животът служи за основа на духовния търсенето, съчетаващ индивидуална реалност и реалността на външния свят, възможността за хармония и възможността за свобода.
Анализ на тезата, която ни позволява да се заключи, че животът не е само основната стойност на отделните съществуване, но и този, който ви позволява да се оценят всички други феномени и качества. Но самата оценка живот се осъществява, като се започне от субективните преживявания и нужди, поради което може да има различен статут.