Б) източниците фолклорни

В допълнение към литературни и архивни източници, използвани в тази работа като фолклорни източници - исторически песни, истории на очевидци на събитията и спомени, както и народни поговорки, пословици и песни, записани в различни моменти, колекционери и ценители на казахски фолклор, по-специално, J. Kopeev, А. Divaeva, О. Шипинг, F. Mukanov и др.

Преди да се пристъпи към основната характеристика на фолклорни източници, използвани в тази книга, за кратко по въпроса от основно значение, а именно въпросът за фолклор като исторически (и етнографски) източник като цяло и методите на своята научна употреба.

Стойността на фолклора е, че тя дава на етикета, а често и правилно определяне на исторически събития и личности, защото той е създател на историята на народа и пряк участник в събитията, описани. Говорейки за значението на фолклора в проучването на миналото, Пол Лафарг пише: "народна песен. Той приема само в случаите, когато духа и традициите на тези, които приема. Песента не може да се наложи като нова мода рокля. "

Кой акад В. В. Radlov отбележи, казахски фолклор голяма стойност за историците и етнографите:

Тази епична, той -pisal - дава абсолютно същите, както епоса на гърците, ясна картина на духовния живот и морала на цял един народ, с епичен размах той привлича военни кампании, сватовство, празници, конни надбягвания, семейния живот, и така нататък. ".

Без да навлизаме в подробно описание на казахски фолклор, трябва да се отбележи само, че благодарение на изобилието, разнообразието и богатството факти, той е безценен съкровище за историци, особено в областта на връзките с обществеността.

Въпреки това, използването на тази богата фолклорна материал изисква историкът до голямо умение и силно критичен подход. Тъжната опита на определена част от нашите историци и литературни критици (т.е.. М. Zhumalieva, Исмаилов Margulan и други), които не са успели мисия, въоръжени с марксистко-ленинската методология и съвременни исторически знания, за да се обърне към фолклорни материали, показа колко опасен последствията изпълнени с пренебрежение и лошо управление манипулиране на този ценен исторически и етнографски източници.

Особено разпространени в приказни мотиви въвеждането на песни. Например, в една песен, противно на всички историческата истина, казва, че когато е бил смазан от цялата армия Kenesary, той се затвори в планинска крепост and-

"Колко пушки в крепостта, нито изстрел,

Зърната са паднали връщали от планината

И стрелците се самоубили. "

Хората, той е паплач, събрана,

Те станали му Nuker и роби.

След смъртта на Kenesary Nysambay се разхожда из Централна Азия, и умира беден през 1870 г.

Освен Nysambaya в бунтовнически лагер е друг известен поет Гасан. За съжаление, ние не се стигна до неговите песни. Експерт казахски фолклор Alektorov в лицето на 90-те години, които са видели Хасан вече слепи и много стар, пише за него: "Докато Nysambay звука на неговия kobyz каза колегата по последните събития от живота Ablay внук, друг Киргизстан Омир, бард на старо, слепи Хасан, който знае Kenesary и взе участие в героичните подвизи на неговата, пеейки за войната му с българския и бягството на границите на китайската империя. Kenesary личност в песните на импровизатори степните описва всички тези функции, които слушателите несъзнателно развълнуван съчувствие към героичната починалия султана, винаги са предназначени само за да направят своите сънародници безплатно, независими хора. "

За да се изяснят причините за въстанието на казахите в 20-30 години на ХIХ век, са важни песни akyns Doskhozha Кудър и ги подреждат по време на тези въстания.

Акин Doskhozha бил съвременник Kenesary. В показанията си пред органите на Оренбург, той каза: "Моето име е Doskhozha син Tokburina, Близкия орда, Алтай-Kalkamanovskogo вид. За нашествието на област Акмолинска Kenesary Султан Kasymov, аз се присъедини към семейството на купчините Султан Kasymov ".

Тя стигна до нас в различни версии на своя "Сбогом Song", съставен в момента на раздялата с казахи родния номадски лагери Sary-Arka. Песента се отнася за времето Kenesary е бил принуден да прехвърли центъра на национално-освободителното движение във вътрешността на страната, в района на старши Juz.

Zhirshi Ахмед, който е живял в град Берта, в района на Оренбург, според която през 1894 г. записва една от опциите Doskhozha песни, се казва: "След многократни сблъсъци с царските войски, Kenesary решили да мигрират с последователите си в посока на Ala-Tau. Неговите села се събраха в начина, по който и Kenesary се изкачи на хълма, изгубени в дълбок размисъл. По това време ние се появи в далечината двама ездачи. Kenesary ги забележи, каза на другите: "В далечината се появи Doskhozha. Може би той си мисли за мен убеди, че не трябва да мигрират. Ще говоря с него, не спират миграционния пчеларство ". Doskhozha бард, езда до Kenesary веднъж изпя прощалната си песен. "

Версия на "Сбогом Song" е записан А. Нестеров през 1895 с думите Esbergen Utepbergenova на Raimskoy енория Kazaly Каунти. От версия отпечатан А. ИТС Dobrosmyslovym, то се различава само стилистични промени.

Исторически стойност Doskhozha прощална песен е, че тя ясно разкрива причините за масовото освобождение движение на казахите в 20-30 години. XIX век, както и с изключително умение описва горчиви преживявания на казахите, напуснат родната си номадски лагера.

В допълнение към тези песни, композирани от преките участници в Априлското въстание, има много безименни исторически песни и стихотворения, които са широко разпространени сред хората. Сред тях са "Nauryzbai и Hanshaim", "Zhasaul-kyrgyny", "цвилене-Batyr", "Песен на Kenesary" и др. Записано тези произведения, най-вече в края на XIX век.

В поемата "Nauryzbai и Hanshaim" екскурзия Nauryzbaya описано в аул Бай Tlyaukabaka ", която трябваше 3500 коне". Това се споменава в архивните документи и дори оцеля Kenesary да Tlyaukabaku чао. В поемата за богатство Tlyaukabaka казва:

Tlyaukabak купуват по-богати и по-сложен друг:

Три хиляди и петстотин го коне - всички argymaki,

На всяка цена, той няма да продава своите коне.

Може да предизвика конете си само роднини.

"Dzhasaul-kyrgyny" е посветен на смъртта на 90 Yesaulov Nauryzbaya по време на събирането на милостинята закат да zhappastsev през 1844 г. на мястото на погребението на мъртвите Yesaulov нарича "Dzhasaul-kyrgyny" Друг стихотворение. Той описва как колекционери на закат в една нощ са били убити zauryad-корнет Tulegenova, предшественик Zhappaskogo вид. Фактите докладвани подробно стихотворение, което се потвърждава от писмените източници. Така например, наскоро в Chkalovsky исторически архиви открихме бележка владетел Султан Ахмет Dzhantyurina за обстоятелствата на смъртта Yesaulov Nauryzbaya и нагласите към индивидуалния Zhappaskih подвидове. В допълнение, "Кратка история на седемте воини" Омар Shipina също е предвидено показания на очевидци. Всичко това дава възможност да се възстанови истинската картина на събитията.

Поема "Sarzhan Batyr" е посветена на брат си Kenesary - Sarzhanov, ръководител на въстанието на казахите в 20-30 години. XIX век. Заедно с Sarzhanov, възпява подвизите Kenesary и Nauryzbaya. Въпреки това, в поемата има и исторически неверни факти. Например, тук наречен Sarzhan Kenesary по-малък брат, докато той е бил по-големият брат; горе ханство Kenesary, междувременно, когато той Sarzhanov Хан дори не беше името му бе все още не са известни. Такива фактически неточности в поемата, както и много N / A до вярват, че тя е продукт на късния час.

Особено ценни са бележките Tullik Titakova той, направени през 1900 г. с воини думи Kenesary Mynbaya Shinbaeva (брат Agybaya - EB) и Bektemir, по време на престоя си в селата си, "Сари-Bulakh-оли". Сам Т. Titakov беше образован човек и той почина един много стар човек в нашето време.

През първата половина на запис й Titakov отделя Kasym Ablaeva и описва своето отмъщение към Ташкент за убийството на синовете му - Esengeldy и Sargan. Поради тази запазена много архивни документи, този раздел не е особено интересно, с изключение на някои любопитни подробности. Допълнителна биографична информация се дава за Kenesary и Nauryzbaev, и те винаги са преплетени с биографията на известната си Batyr Agybaya. Дана родословие Kenesary Nauryzbaya и описание на външния си вид и красивата си сестра Karashash. Заедно с това, Titakov разказва за бунтовническата армия и законодателната дейност Kenesary. И накрая, последната част е посветена изцяло на Agybay Batyr, съдържа ценна информация за биографията му, отношенията с Kenesary и подвизите му. Освен това, е описано Agybaya външен вид, подробности за семейния му живот и смърт.

Интересно е материалът на Kenesary събира Zhusupov Kopeev в трите си обем работа по казахски фолклор.

J. Kopeyev известен писател и поет на демократична ориентация, познавач на казахски фолклор. Той идва от област Kardzhasovskoy Parish, Баян Aul на област Павлодар. Умира през 1929 г.

В този раздел, за първи път са откъси от нашите послания към недостигнати Nysambaya, особено под формата на песен, предавана Nysambaya жалба, в която той иска Kenesary да мигрират в значимите проекти киргизите души (1847).

Следващата група народни материали са народни спомени akyns: Jambul, Doskeyev, Artynbaya.

Jambul спомени, записани през 1940 г. на секретарката си поет Гали Орманова. Jambul разказва само за събитията, свързани с пристигането на старейшина Juz Kenesary в областта на dulatovtsam. За Kenesary той не казва нищо ново. Интересно някои подробности за присъединяването си към Kenesary Batyr вид Dulat, по-специално, за един млад Baiseit-Batyr Suranshi-Batyr, Batyr Sauruk и др. Suranshi Batyr Jambul посветена дълго стихотворение, публикувано през 1939 г.

спомени близък Doskeyev на Kenesary Kasymov преди революцията са били широко разпространени сред хората.

През 1940 г. те са били записани от учител F. Mukanov. Въпреки че. под формата на приказки Doskeyev, те илюстрират отношението на хората към бунт Kenesary и затова заслужават вниманието на историци.

От архивни източници, които Kenesary често изпращат воините му, включително Agybaya, конете в отдалечените племена казахстанските. Понякога Kenesary взеха най-добрите коне за сметка на Zakat. Така поемата, тъй като показва фактите, посочени в официалните документи.

Nauryzbaya две песни, посветени на смърт и плен на брат си на Sargan Nauryzbaya, записани през 1940 г. с думите на известния фолк бард Shashubai Koshkarbayev живее в квартал Балхашски на област Караганда. И двете песни са широко известни, но по време на добавянето им липсва информация.

Друга песен, "Приказка за Kenesary", записано в Ак-Kuduk в Delbegetee, област Семипалатинск, през 1918 г. поетът П. Феоктистов, по думите на стария певец-разказвача Azhibekov Barmenova, което, от своя страна, го е чул от неговия баби и дядовци:

"Аз Phewa веднъж тази песен

Прадядовата близък Khudaibergenov,

Чия дългосрочен лъжата сухи кости

Долината на камък Seven-Tau ".

Следи от народни приказки за Kenesary запазени в литературните произведения на някои предварително революционни писатели, като в пилотската кабина, известният ученик на Абай. По съвет на Абай, висока tsenivshego Kenesary и желанието му да създаде независим казахски състояние Kokpay пише поемата "Ablay и Kenesary".

Публикувано песен, изпята в конкурса с известния бард Suyumbaya Киргизстан близък Katagan където Suyumbay хвали Kenesary като талантлив лидер на популярната движение.

Допълнителната работа по откриване и записване на фолклорни материали несъмнено ще даде нови източници за истории Kenesary въстание.