Антична философия на класическия период - философ Аристотел

Аристотел (. 384-322 г. пр.н.е. ..) За разлика от Платон, - особено Биореактора цялата древни знания. Аристотел - бащата на съвременната европейска знания и наука. Трудно е да се назоват всеки клон на науката, че не би се началото на Аристотел.

Основната задача на Аристотел е да се отървете от mythologising, неяснотата на условията. Начинът, по който Аристотел се опитва да намери точната знания - е на пътя на преход от емпиричното към демонстративен знания, т.е. стойността на знания зависи от степента на всеобщност. В този смисъл, той подчертава: 1. Първо философия; 2. Втората философията по-конкретна наука.

Физика - най-важното във втория философията, науката на органи в движение. Това отваря пътя за метафизиката. Метафизика - достига най-висока степен на абстракция. В основата на метафизиката е логиката - науката на доказателства.

В същото време, същността има три разновидности: като една единствена същност на това нещо; Предприятието като вещество; лице като предмет на изговаряне.

Основното нещо тук - същността като вещество - общо, независимо от индивида. В същото време, за да се стигне до това като цяло, ние трябва да започнем с човека, с емпиричните неща. Това разкрива радикална разлика между Платон и Аристотел. Общи, или идеите на Платон като онтологична реалност е в същото време е факт, феномен на чистото съзнание, което е независимо от емпиричното съзнание. Общи - идеята - е постигната в акта на спомняйки си какво е видял душата zanebesya ( "Федър").

Аристотел подчертава емпирични началото на знанието. Знанието неизбежно започва с индивида. като цяло и на индивида съотношение се контролира от логиката на науката. Логиката - това не е само наука за това как знанието на прехода от единен за всички, но също така и на науката, че са универсални, т.е. логиката на Аристотел е едновременно онтология. Ето защо, науката започва само с личността, истинският предмет на нейния акт вечния нетленен природа. Индивидуална нещо - това е материал, който използва форма и същност като такава. Всяко нещо съществува, защото тя се прилага във формата, в вечна същност.

Възможността се крие в комбинацията от обекти, в реалния свят не се превърне в хаос, като промените се извършват в рамките на стария ред и единството. Не действия, необходими за нова държава, и на самата държава парични позиции, така че ние може да се говори за необходимостта от възможности за преход в реалност. Е необходимо, според Аристотел, е нещо, което е логично предвидими и най-надежден.

И накрая, в прехода от възможност за реалност, винаги има нещо, което се движи (изпълнява) на прехода, както и че е преместен от (извършена). Но когато говорим за реалността, както в началото и причината за движение, ние се обръщаме към въпроса за връзката на материята (Аристотел използва термина "полюс") и форми. Възможност действа като материя. възможности за преход към действителността, се обяснява изцяло въз основа на причинно-следствената връзка. Той признава съществуването на четири фактора: материал, официално, шофиране, мишена. Той определя един-единствен предмет същество. Официално, шофиране, причинява на целта да се определи общата тема. В този смисъл, по три причини (формално, движещата, целта) са обединени в своето противопоставяне на материята и материална причина ( "Съдържание на елементи от който е възникнала"). Между себе си, те са разделени:

- официалната причина - "формата или първообразът, а това е определението за същността на битието", това е, което се превръща в нещо;

- преместване Причината - "започва промени, производство, като причина, произведени от различна или" източник диск;

- окончателно причина (телос) - "мишена, т.е. нещо, за което "е крайната цел на всички трансформации. Телос - това е цялост, което не съществува в природата.

Бог като начало на вечното и безплътните е началото bespred-разходи. Ако светът - това е нещо, свързано с формата и поради това действителното, Бог - е "чиста реалност". Аристотел предлага (след Платон), че истинската причина за сетивния свят, трябва да се каже нещо екстрасенсите. Почти всички предикати "идеи" на Платон (вечност, неизменност, съвършенство и т.н.) Аристотел приписва на Бога. По този начин, Аристотел смята, че същността на Бог е, за разлика от "oydosov" и каква е причината за промените в света на сетивата. И Аристотел казва, още по-ясно: същността на божеството - е най-реалното движение на света. Бог, който е безтелесен и неподвижни, има причина (и не само възможността за) движението на света.

Като причина за това положение Аристотел изхожда от следното. Светът е съвършенство, движението (и вечното - планетите), не е възможно да се предположи, че той някога е бил, както и това, което той да бъде използван отново. Вярно съществуване предположение-безплатно. Движение като истинския същество на света поема за своя база главният инициатор. Net е наистина Бог на Аристотел стои с оглед на следното. Целият свят - това е намерил своята реализация в тази област, формата за поръчка. Движението и промяната на нещата, не може да бъде придобита от някои нови, които не съществуват в природата като цяло форми. Всяко нещо има тенденция към реалността. Светът е така да се каже един и същи ред, но превозвачите са тези, които други неща, това е, разнообразието на света не изключва наличието в него на нещо единен и устойчив. Изпълнението на единството и стабилността на (наистина чисто) и действа като първичен двигател.

Физика не ни учи на чиста същност, метафизиката, а от движение, но движението на твърдото вещество. Има четири вида движения, които са намалени да се движи в пространството. Във физиката и космологията е част - е издигнат на повърхността, и биологията - всичко, което се случва в страната.

Физическа теория на Аристотел, следователно, се основава на два метафизични принципи: първична като чист възможността, наличието на последната форма - формата на форми, вечен двигател.

Перпетуум мобиле - или Бог - съдържа всички възможни форми и действа първи импулс на Вселената. Всички други позиции, на целия свят, движейки се от възможност за реалност, отнема само безкраен потенциал на Бога от потенциала на действителната. Освен това, безкрайност - винаги е потенциална безкрайност. Infinity не може да се възприема като реален, истински безкраен тяло. В безкрайното не може да бъде вещество, представлява Аристотел чувствени континуум, т.е. Аристотел идентифицира безкрайност количествен безкрайност.

социалния живот е ограничено пространство в Аристотел извън политиката. Полис има етичен цел: тя съществува в името на доброто, добро, което е морално ценен живот. На антропологичните критерии, основани изявление на Аристотел за връзката между теоретичната и политическия живот. Теория, Аристотел разбира като чист, не са свързани с използването на знания, е класирана за ума (разум) е най-ценното в човека. Като цяло, телеологичната инсталацията се реализира в социалната теория, според която политиката е целта на социалното развитие. Специална роля в социалния живот на Аристотел определя философията, която подпомага изпълнението на правителствените цели.