Agazzi д

1. + - Човекът като предмет на философското познание

Заглавието на тази статия може да доведе до паметта на известния дебат, включен в мода преди около век, когато позитивист философията е достигнал върха на своята репутация и широко разпространена представа, че философията е завършил традиционната си мисия и следователно трябва да се дава път на науката. Тези, които не са съгласни с това твърдение, както и тези, които не могат да бъдат изпълнени с подчинена роля, която позитивистите взеха философия - да бъде нещо като "второ четене" на науката, че има смисъл да се развие обща идеологически отношения, насочва по време на научни открития, - често склонни да признаят; която претендира да бъде пълно познаване на същността на науката трябва да бъдат признати, но в същото време защитава точката; видите, че действителният предмет на философията е човек. Това не е просто един тактически опит за спасяване на най-малко една част от територията, където философията ще остане суверенна, но естествено продължение на истинските традиции, които са възникнали в хода на историческото развитие на западната философия. В действителност, когато Галилео положи основите на съвременната наука, в неговите писания, тя се появява като нов начин за познаване на природните вещества, както и, макар и все още достатъчно дълго, за разбиране на резултатите от този ostavalos знанието "компетентността на стария" естествен философия ", методите и концептуални инструменти, използвани в областта на науката, толкова различен от тези, които се характеризират с традиционната философия (и тази традиция продължава да съществува)], че науката постепенно започна да се разглежда като един вид | специален вид мислене, различна от философията. От друга страна | страна, в рамките на философията е имало значителен-1-отрицателни изследвания за специализация, както и, разбира се, не е случайно, основните резултати от тези проучвания са получени най-вече в теорията на познанието, етика, политическа теория, философия, история, образование, религия, т.е. тези, области, които са пряко свързани с човешката дейност, реалности на живота си. "Трактат за Man", "Етика", "На гражданите", "Проблеми на свободата", "Необходимост и шанс", "Есе Що се отнася до човешкото разбиране", "Трактат за човешката природа", "Диалог относно физическите Религия", "Критика на чистия причина "," Критика на способността за преценка "," Лекции по философия на историята "," Феноменология на духа ", това е списък съкращение от най-важните етапи на съвременната философия, се появиха едновременно с впечатляващ ръст на съвременната наука, която може да служи като yavn доказателство за тази тенденция. Класическият експресията на тази дихотомия може да стане декартови разлика (и не само отличава) присъдено cogitans ВЕИ ehtensa; на първо място - в сферата на компетентност на философията на втория - в областта на математическата наука. Дори когато става дума за един човек, това разделяне може да се изрази с твърдението, че човешкото тяло принадлежи на природата (ВЕИ. Extensa) и следователно може да се разглежда като механизъм, а "истински мъж" се управлява от философия (защото според Декарт "аз - това не е същото като моето тяло"). Ето защо, когато казваме, че съвременната философия "е отворил темата", това може да се разбира като следствие от факта, че философията на науката е предоставила изучаването на природата, но са запазили човешкото изследването.

// основния антропологични модел. Екзистенциализма и модерен антропология