5) Характеристики на древната китайска философия

Древният източната философия произхожда с философията на древногръцкия (Западна), но взе по-дълъг период на развитие чрез рационализиране на митологичното и религиозно познание. Древен Китай е представен в две основни направления:

1) конфуцианството - най-старият етичен и философски система, начин на мислене и начин на живот, който носи прагматично. Основател на конфуцианството е Конг Zi, или Конфуций, който е живял в 551-479 години. Преди новата ера. д. Основният източник на учението - продукт на "Лун Ю" (Аналекти). Тази тенденция има дълбоки основи на китайския манталитет.

Основните въпроси, които трябва да бъдат решени с конфуцианството. Как да се направи човек морален? Как да се създаде съвършено общество? Каква трябва да бъде състоянието и управлението? Представителите на тази школа на мислене в полза на мека управление на дружеството. Като пример за такъв контрол е силата на баща над синовете му, и като главното условие - отношението на подчинените на началниците като син на баща си, и да се чувствате към подчинен - ​​като баща на синовете си.

Конфуций учение съдържа редица основни принципи. * Бъди милостив и хуманно ( "Рен") - конфуцианската златното правило на човешкото поведение в обществото, казва: Не прави на другите това, което не искат да си представите; * Чуйте старши по възраст и ранг ( "Xiao"); * Обучение и жажда за знания, уважение към притежателите на знания ( "Бен"); * На живо в общността и обществото; * Добив един към друг; * Спазвайте императора; * Възпиране, спазвайте умереност във всичко, за да се избегнат крайности. Основното нещо в учението на Конфуций - да следва средния път ( "който тъпче тихо - далеч").

2) даоизма - това се смята за основател Лао Дзъ. Първоначалната идея на даоизма е учението за Дао (път) - това е невидим, вездесъщ, естествено и спонтанно закон на природата, обществото, поведението и мисленето на хората. Човек трябва да се следват в живота си на принципа на Дао, т.е. неговото поведение трябва да бъде в съответствие с характера на човека и вселената. При спазване на принципа на Дао може бездействие бездействие, което води, обаче, за да завърши свобода, щастие и просперитет.

Този, който не следва Дао, осъден на смърт и провал. Вселена, както и лицето не може да бъде намален до реда и хармонията с изкуствени средства, за това трябва да се дава свободата и спонтанността на техните вродени вътрешни качества. Ето защо, мъдър владетел, след Тао не прави нищо (в съответствие с принципа за недопускане на действие), за да управлява страната; След това тя и нейните членове са процъфтяващи и са в състояние на спокойствие и хармония. Тао всички неща са равни, и всички са обединени в едно цяло: Вселената и на личността, свободни и роби, грозен и красив. Sage, следвайки Дао, същото важи и за всички и не скърбя или за живот и смърт, разбиране и приемане на неизбежността им и естественост. Основното нещо в живота - не-действие, без съпротива срещу това, което е предопределен от Дао.

6) конфуцианството философия

В историята на китайската философия, конфуцианството представлявана от произведенията на Конфуций (551-479 г. пр.н.е.), най-близките му ученици, Mencius (ok.372-ok.289 пр.н.е.) и Xunzi (ok.313-ok.238 пр.н.е. например гости-.) и се отразява в текстовете на "Аналекти", "Li Chi", "Mencius", "Xunzi" (по-късно в литературен и философски корпус "Si шу Wu Jing" и "Ши Jin сан").

Идеологията на конфуцианството като цяло споделя традиционния изглед на небето и небесна съдба, по-специално, както е посочено в "Шъдзин". Въпреки това, в широкото съмнение в небето в VI. Преди новата ера. д. Конфуций и техния главен представител на Конфуций (551 -... 479 пр.н.е.) не се фокусират върху проповядва величието на небето, и страхът от небето, преди наказващият силата и неизбежността на съдбата небесно.

Конфуций е казал: "Аз не какво да се молим за този, който е съгрешил пред небето" ( "Аналекти", глава "и Ба."); "О, това е небето изпратено смърт." (Пак там, глава "Jin Сиан."); "Небето е създал у мен ТЕ" (пак там, гл. "Шу ъ"). Той също така заяви, че "всички оригинални предопределена съдба, и няма нищо, което не може нито да се изважда, нито се добави" ( "Мо-це", гл. "Срещу конфуцианството" ч. II). Конфуций е казал, че благороден човек трябва да се чувства страх от небесна съдба, а дори и подчерта: "Кой не разпознава съдбата, той не може да се счита за благороден човек" ( "Аналекти", глава "Яо Юе.").

Konfutsy счита като небето огромни, All-One и изключителен майстор като по този начин известни антропоморфни качества. Sky Конфуций определя за всеки човек мястото си в обществото, награди, наказва, и така нататък. Н. върховната власт на Сина на Небето е свещен и само него, като представляващ волята на небето, може да се изгради обществен и политически живот.

Заедно с доминиращата религиозна гледна точка на небето при Конфуций вече съдържа насоки за тълкуване на небето като синоним на природата като цяло. В "Аналекти" на Конфуций има една поговорка: "Това, което можем да кажем за промяната в небето на четирите сезона, раждането на всичко, което мога да кажа за рая?.?" (Гл. "Ян Хо"). Това са изказванията на небето, направени съвременник на Конфуций Zi-Чанг и др.

Конфуцианството, което изразява главно интересите на племенна аристокрация, чиито господство е дошъл в неизправност, е бил подложен на тежък удар от "новобогаташите" на броя на богатите свободни хора, занаятчии и търговци, новите собственици на земята.

Конфуций си е поставил две цели:

1. Подредете родствени отношения между повечето от племенната аристокрация, за да рационализира своите взаимоотношения, съединявайте племенен робовладелски аристокрация в лицето на надвисналата заплаха от загуба на властта си и улови своите "лоши" хора - новите земевладелци, търговци и селяни

2. Двустранно идеологически привилегирована позиция на племенна аристокрация, показват своята "право" да високопреосвещенство и надмощие, недоволство от гладки дъна господство на аристокрацията.

7) философия-даоизма даоизма произход в Китай, Чоу практически почти едновременно с учението на Конфуций като независим философска доктрина. Основателят на даоистки философия се счита за най-древната китайска философ Лао Дзъ. Една възрастна съвременник на Конфуций, който - за разлика от Конфуций - източниците няма надеждна информация или исторически или биографични, Лао Дзъ се счита от съвременните изследователи на легендарната фигура. Легендите разказват за чудотворното му раждане (майка го носеше в продължение на няколко десетилетия и е родила един старец - откъдето идва и името "Old Child", въпреки че един и същ знак Дзъ означаваше, както понятието "философ", така че името му може да се преведе като "Стария Философ "), и му отпътуване от Китай. Отивате на запад, Лао Дзъ е любезно се съгласи да напусне надзирател граница работата си Дао Дъ Дзин. Трактатът Дао Дъ Дзин (IV-III инча пр. Д.) очертава основа daosizma, Лао Дзъ е философия. В центъра на учението - учението на великия Дао универсалната закона и Абсолюта. Тао преобладава навсякъде и във всичко, винаги и безкрайно. Тя не е установена, но тя идва от него. Невидим и недоловим, недостъпни за сетивата, постоянен и неизчерпаем, безименен и безформено, то води до името и образуват по целия свят. Дори .velikoe небе трябва да бъде Дао. За да знаете Тао, следвайте него, се слее с него - това е смисъла, целите и щастието на живота. Проявява се като Дао чрез своята еманация - през де и ако Дао всички породи, всички де емисии. Трудно е да се избяга от впечатлението, че концепцията за Тао е до голяма степен до най-малки подробности, тя прилича на няколко пъти, определено в Упанишадите на индо-арийски концепцията на великия Брахман, безлична Absolute, еманация, която е създала видим феноменалния свят и се слее с това (да се измъкне от феноменалния свят) е била целта на древната индийска философи, брамините, отшелници и аскети. Ако добавим към това, че върховната цел на древната китайска даоистки философ беше да се измъкне от страстите и суетата на живота на първобитния миналото, за простота и естественост, която е сред най-даоистите са първите в древен Китай, отшелници, аскети, на чийто аскетизъм почтително се говори Конфуций, приликите изглеждат по-очевидни и загадъчни. Как да го обясня? Този въпрос не е лесно да се отговори. На директното заемане е трудно да се каже, тъй като, поради тази причина не е документален филм, освен че legerdy около пътуването на Лао Дзъ на запад. Но това не обяснява легендата, и обърква само въпроса: Лао Дзъ не може да доведе до Индия философията, с която е бил запознат с най-малко петстотин години преди раждането му. Човек може само да се предположи, че фактът на пътуване, показва, че в далечното време, те не са били невъзможни и че, следователно, не само от страна на Китай на запад, но също така и от запад (включително Индия) в Китай може да се движи и хора техните идеи. По-специално своята практика даоизма в Китай, обаче, няма нищо общо с практиката браманизма на. Рационализмът надделя на китайска земя всякаква мистика, принуждавайки я да отиде в страна, изкован в ъглите, където могат да бъдат спасени само. Така се случи, и даоизма. Въпреки даоистки трактат "Чуан Дзъ" (IV-III век преди Христа ...) И каза, че живота и смъртта - относително понятие, акцентът беше поставен върху живота ясно, как трябва да се организира. Мистични същите отклонения при този трактат, се изразява по-специално при споменаването на фантастичен дълголетие (800, 1200 година), а дори и безсмъртие, които биха могли да стигнат до праведен отшелник, доближавайки Дао са изиграли важна роля в трансформацията на философски таоизъм даоизма религиозен.