Значението на четене светоотеческата литература и провеждане духовни разговори - Свето Успение Богородично жените

Hegumeness Тест (Perminova)

Ваше Високопреосвещенство, Ваши грации, Вашият Реверанс, Вашият преосвещените, вековни братя и сестри!

Позволете ми да изразя искрената си благодарност за предоставената ми етаж на коледни четения, което за мен е голяма чест, така и огромна отговорност. Предложената тема - "Значението на четене светоотеческата литература и провеждане духовни разговори," - Бих искал да започна с думите на св. Feofana Zatvornika: "Така че сега е по-добър начин да rukovodstvovaniya надеждност, или образование в християнския живот! Животът в преданост към Божията воля, според Божественото и писанията на отците и със съветите и разпит съмишленици! "[1]

Значението и ползите от светоотеческата е както следва: Според св. Игнатий (Брянчанинов), "разговор и запознаване с светостта на светиите доклад" [2] Тази идея е била потвърдена бр. Никодим Svyatogorets думи: "Духът на писателя комуникира на всеки, който се чете с пълно внимание" [3].

"Няма по-близо познат, не е тясна връзка като единството на връзката на мисълта, единството на чувствата, единство на целите" [4], - продължи мисълта на св Игнатий. Доколкото ние сме пропити с духа на нашите свети учители, тъй като става по-ясна посока на действие, се приближава към целта.

Пътеводител Св творения. Бащи "има глава Дух" [5]. Преподобна. Nil Sorsky казва в едно от писмата си, че ако той не беше намерен в паметта на посветената мнение за който и да е обект, а след това да оставите отговор, или изпълнението до момента, когато адвокат намерени в Писанието. [6] Този метод е видно от трудовете на свещеномъченик. Петра Damaskina, бр. Grigoriya Sinaita и други отци, особено края. Неговата държат Hieroschemamonk Оптинските Леонид Макарий и [7].

Св Бащи научени назидание четене да се съберат и да защити ума. Преподобна. Nile цитиран комуникация. Isaaka Sirina ", когато nesobrannosti мисли, особено тези, които четат на кредита и ангелът на Великата Антъни заповяда на тези неща е, когато умът ви е разпръсната, особено тези, които са усърдни в четене и ръкоделие" [8].

На въпрос не е съвсем да се ръководи от един Свещеното Писание - "чисто Божието слово, в което няма човешки думи примеси [9]" - св. Игнатий казва: "Вдъхновени от Божиите хора - Бащи го интерпретират. Ето защо, всеки, който желае да придобие истинското писание знания, Свети отци "трябва да прочетат [10].

Четене Св Бащи помогнат да придобие истинска молитва. Както пише преподобния. Исак Сирин ". Четене на Свещеното Писание и живота на светиите отваря пътя за тънкостите на съзерцание, четене просветен душа, да се молим винаги и nelenostno nesmuschenno" [11]. Преподобна. Паисий Velichkovsky наясно, че без подкрепата на светоотеческата духовен опит, за да отидат на помощ и да доведе множество братя, възлагането му, че не е възможно [12].

"Четене писания на бащите, за намаляването на Духа, носещ инструктори, се превърна в основен пътеводител за тези, които желаят да избягат" [13], - на Св Игнатий. - Тези, които са единствените, монасите, достойни за името на монасите, които отглеждат, подхранвани от светия четене "[14]. Патристичното литература помага на човек да се разбере истината за себе си и "разобличава машинациите на врага, хитростта си, ще се отвори мрежата си, неговия начин на действие" [15]. Преподобна. Ioann Lestvichnik каза: "Колко нещастен, виждайки царските съкровища, дори и да научат мизерия си, и душата, като прочетете историята на големите достойнства на светите отци, е по-скромен в мислите си". [16]

"Книгите са като богатата колекция на медицински средства: това е душата да priiskat за всеки от своето животоспасяващо лекарство: заболявания" [17].

Преподобна. Зосима Verkhovskii казва "<…> който <…> ненавижда prodolzhitelnago четения и ученията на Евангелието и на Светия отец, ти <…> chtomago не разбирам, <…> Те са свързани най-малко имат повече търпение <…> и с баща смирение umolyati и брат, но го предупреди, и да му обясни, chtomoe "[18].

Догматични, литургически, Църковно-исторически произведения на Св Бащите не са по-малко важни от аскет. Те дават правилната посока във всички области на знанието. Православни християни, без да има правилните светоотеческите понятия, не могат да бъдат свободни от грешки. Например, много хора вярват, че греховете са простени забравени в тайнството на Светия причастие, а има и такива, вярващи, които не идват на изповед, и идват веднъж годишно за причастие - грях, забравих всичко, за по едно и също време, всичко ще бъде простено! Разбира се, това е подвеждащо.

В областта на историята е такъв пример: много имитатори нищо против да прослави като светец Цар Иван Грозни. Ако отстояване на неговата прослава запознаят със светоотеческата критерии святост, с летописите и жития показанията на невинните жертви на терора Ужасни, животът му на св. Филип, бр. Korniliya Pskovo-Пещери, Никълъс на Псков, Fool за Бога, въпросът ще бъде решен.

Най-аскет Дилейни човек, който не разполага с правилните идеи за падналото му състояние и пълна неспособност да се нещо, без помощ свише, която дава светоотеческата ръководство, може да е в позицията на отдадения описано Abba Доротей. На първо място, нещастен човек заблудят монах, се приписва духовни "постижения", презрян като братята си, а след това - на старейшините, а след това най-големите светци - "Макарий, босилек и Грегъри", след като заяви, че "няма никой достоен, с изключение на Петър и Павел", а завършен "аз повдигна <…> и срещу самия Бог и <…> загубил ума "[21].

Познаването на отците помага православни християни сред голям брой модерни философски и идеологически течения да не се отклоняват от правия път, не се увличат "странни учения". [22]

Преподобна. Varsonofy Оптинските цитира примера на старейшина Макарий Оптинските, заявявайки, че на всеки три години, повторно четене Abba Доротей и "Le stvitsu" и е установено, във всички тях свежо и ново, защото расте правя, църковен [25].

В древен патерик той каза: "Брат ми попита един старец, като каза, да зададете старейшините, така че те ми каза за спасението на душата ми - и аз не мога да държат на думата. Защо трябва да се помоли за тях, когато нищо не е нужно време? Защото аз съм с всякаква нечистота. Също така има две празен съд. И по-големият му каза: Ела, донесе един от тези кораби, изсипва се в него маслото, изсипете го означаваше и да донесеш съд на мястото си. Това той направи веднъж и два пъти. И старецът му каза: Донесете сега и двата кораба заедно, и да видим кои от тях по-чист. Брат му каза това, в което съм изля масло. Така че душата, макар и не задържа нищо от това, което се допита, но почистени над душата на човека не е питащия, "[26].

Четене на отците - един вид разпит живял преди опитни учители и светци. Духовни преговори, които се провеждат за целия братство или сестринството - това е също една вълнуваща възможност да задават въпроси и да получите отговори. След разговора - диалог: то по-опитен тема предложен и разкрити, а след това последвано от въпроси и обсъждане на съвместни. Разговорите се превърнали в нещо като приближение на опит, съдържаща се в писанията на Свети отци на миналите векове, до наши дни, както и обяснение за това как да се приложи този опит в личния живот на всеки.

Значението на духовните дискусии е провиденческо страна на Бога означава, заради нашето спасение, защото според думата нагоре. Павел: "вяра - от слушане" [27]. Като примери евангелски разговори Господ апостолите могат да бъдат посочени обяснения за тях Спасител притча.

Задържането духовни разговори между религиите - е древна традиция, която има корени си по време на св. Антъни и Макарий Велики (IV век). Повечето разговори с колегите strugglers успяла придобити трайното значение на школата на монашеския живот и духовно усъвършенстване. Word от опит, нееднократно се изпълняват, всъщност, има силен ефект, влияе върху съдбата на мнозина, а понякога коренно се променя живота на учениците. [28] Практиката на монашески общи разговори влезе в сила със създаването на правилата на монашеска общност в св .. Пахомий.

В България монашеската традиция на духовни разговори се възражда и се слага в най-добрите български манастири, благодарение на преподобния. Паисий Величковски и неговите ученици. Може ли да се нарече много духовни лидери и старейшините, интервюирани: дават най-ярките примери - е преподобния. Фьодор Sanaksarsky [30] SVT. Ignatius (Bryanchaninov), известен аскет hegumeness деветнадесети век Арсений (Sebryakova) [31].

Предимства на духовни разговори е, че:

1) Разговорите вдъхновяват, вдъхновяват да духовни подвизи и внимателно правилата за изпълнение манастир, монашески правила

Учениците shimonahini Ardalion (Игнатова) и игуменката Арсений (Sebryakovoy), така вдъхновен от думите им, че някои от тях каза: "Той е жив, е мъртъв - е необходимо да се изпълни думата наставник!" [32].

2) разговори дух комбинирани обединят

Фьодор Osvyaschenny, като става ректор огромен Pahomieva братство, се вижда в разговор един от начините да се обедини религиозната [33].

3) По време на разговор или като резултат от тяхната слабост са разкрити и коригирани слушане

Всеки, който извършва духовни разговори в именията на днешния ден може да се каже - безразлични към тях. Някой се радва, че е чул отговора и обяснението на най-тревожни въпроси, някой е разстроен, бидейки изобличаван съвест, някой е вдъхновен да духовна дейност и труд, някои оправдано, някой се покае и моли за прошка, и има, което може да започне да възрази, ако им се казва, че "боли". Важно е да не се страхуват от този диалог, и любезно, с любов и молитва, а не да се разчита на собствените си сили, за да намерите правилния път към човека, и думите, които ще му помогнат да разбере себе си.

4) да придобие правилното нещо уреден недоумение, объркване, и отговорът на въпрос, поставен от един участник може да се възползва много. На слушане на разговорите не само да научат нещо ново, но също така да получите предупреждение

В отговор на въпрос ученици на Спасителя е използването на Църквата. Например, по време на прощалната разговор с учениците на Господа, попита Апостол Филип: "Господи, покажи ни Отца, и да ни доминира" [34]. Този въпрос, той "донесе голяма полза за Църквата на Христос, както тук, сме се научили да се знае единосъщието на Сина с Отца, и спря устата на еретици, които отхвърлят тази божествена истина" [35].

Както може да се види от съвременната практика на духовни разговори, където и да се проведе, има добри резултати. Монаси и монахини манастири са по-внимателни, по-малко те са изложени на духа на униние, по-трудно да посещават религиозни служби и за извършване на подчинение по-добре се отнасят един към друг на посетителите на манастира, научете повече за себе си и по този начин да се работи повече за себе си и по-малко осъдителни.

Невъзможно е да не се отбележи усилията на нашия предстоятел Негово Светейшество патриарх Кирил, който не се уморяват да призове пастори и се роят образователни работи, така че повече хора могат да бъдат намерени на истинското духовно ръководство и придобити правилната концепция. Когато Негово Светейшество първи път посети нашия манастир, първият от неговото слово беше словото на назидание за подгряване на духовната ревност и нуждата от духовни разговори, ние се опитваме да се извърши.

[2] Съставите Bishop Игнатий Брянчанинов. Volume One. Аскетичен опит. SPb. Edition книжар IL Tuzova, 1886. стр 110.

[3] Никодим (Св Mountain), бр. Unseen Warfare / Транс. Теофан (Govorov) SVT. Саможив. Част 1. гл. 48. М. Tipo-литография I. Efimov, B.Yakimanka, подходящо. Къща 1904 p.196.

[4] Съставите Bishop Игнатий Брянчанинов. Volume One. Аскетичен опит. SPb. Edition книжар IL Tuzova, 1886. стр 110.

[5] Съставите Bishop Игнатий Брянчанинов. Volume One. Аскетичен опит. SPb. Edition книжар IL Tuzova, 1886. стр 111.

[7] Вж. Съставите Bishop Игнатий Брянчанинов. Volume One. Аскетичен опит. SPb. Edition книжар IL Аса, 1886. 487 стр.

[13] Съставите Bishop Игнатий Брянчанинов. Volume One. Аскетичен опит. SPb. Edition книжар IL Tuzova, 1886. стр 111.

[14] Съставите Bishop Игнатий Брянчанинов. Volume One. Аскетичен опит. SPb. Edition книжар IL Аса, 1886. 487 стр.

[15] Съставите Bishop Игнатий Брянчанинов. Volume One. Аскетичен опит. SPb. Edition книжар IL Tuzova, 1886. стр 111.

[16] на баща ни Йоанна Lestvichnika стълба. Word 26, 211. Сергиев Посад: Света Троица Сергиева Laurus, En печатница, 1898 г. стр 212.

[17] Съставите Bishop Игнатий Брянчанинов. Volume One. Аскетичен опит. SPb. Edition книжар IL Tuzova, 1886. стр 111.

[23] Колекция от писма блаженопочившите Оптинските бъз Амброуз Hieroschemamonk светски личности. Част 1. 1-ви ред. Сергиев Посад, 1908. 205 стр.

[24] Баща Nikon ierom. Оптинските // Bk Оптинските. Номер 4813. въвеждане.

[25] дневник йеромонах Nikon // Bk Оптинските. Номер 4412. въвеждане. S. 168. От 09.26.1910.

[26] Древна patericon. М. Tipo-литография I. Efimov, B.Yakimanka, подходящо. Къща, 1899. Chap. 10, стр. 124 (92). Pp 192.

[33] Вж. древните монашески наредби. М. Tipo-литография I. Efimov, B.Yakimanka къща Смирнова, 1892 S. 75-76.