Защо свещеника се нарича "бащата"

Сред тези упреци най-лошото - обвинение, православните, които те наричат ​​свещеници "бащи" противоречи съвсем като ясните думи на Спасителя "и баща му не се обади никой на земята, защото Един е вашият Отец, Който е на небесата" (Матей . 23, 9).

Както и в спорове за почитането на иконите в православните протестантите хвърлят като камъче, че библейския цитат, който разгражда собствените си прозорци. Ако наистина ще буквално разбират и прилагат старозаветния забраната на изображения - че те ще трябва първо да унищожи всичките си книжки с картинки и всичките си албуми със снимки, и едва след това да се излива бензин критика на православни икони.

Ако ние наистина сме сигурни, че никой никога не може да бъде наречен баща, нека започнем да религиозното и езиковото реформа от собствените си домове и да забрани на децата си да се обърнат към родителите си: "Татко" Ако лидерът протестантска се отнася до баща си: "Татко", ако проповедите си той поставя в пасажи като "аз бях научил от баща ми все още ...", когато той насърчава своите енориаши да изпълни библейската заповед: "Почитай баща си и майка си" - че той трябва да бъде по-внимателни в критиките си към ортодоксалните. Ако си запазва правото на живот, е, че е виновна за православните, ако се чувстват цялата Църква като голям си семейство в семейна лечение "баща". И семейството, нежни думи ( "баща", "майка", "брат") издържат извън апартамента?

Взискателност [1] протестантите не са апостоли и самия Христос. Думата "баща" и на адреса, "Отче," те не само на Бога. Така например, в притчата за богатия човек и Лазар Христов, богатия човек попита Авраам: "Татко Авраам! Смили се над мен и изпрати Лазар <…> Но Авраам рече: Синко. "(Лк. 16, 24-25). Както можете да видите, Авраам приемам такова лечение и реагира по съответния начин, разбирането връзката си с далечен потомък от гледна точка на "баща-син". В друга притча, Исус, в притчата за блудния син, син се внимание на земен баща: "Отец! Съгреших против небето и пред тебе, и не съм вече достоен да се наричам твой син "(Лука. 15, 21). И никъде не е ясно, че и в двата случая, Спасителят осъден деца, които призовават техните предци, наречен "баща". Да, и двете от тези потомство са "грешници", но грехът им не е било, че те нарича бащата - баща.

Това е много важно за нашите тематични думи на Спасителя: "Исус отговори и рече: Истина ви казвам, няма никой, който да е оставил къща, или братя, или сестри, или баща, или майка, или жена, или деца, или ниви, заради Мене и Евангелието, и няма да получи стократно сега, в това време, с гонения, стократно, къщи и братя и сестри, бащи и майки, и деца, и земи, а в идещия свят вечен живот "(Mk.10 , 29-30). Според "езотерична" тълкуването на Eleny Rerih, в този текст, Исус се позовава на принципа за прераждането: "Как мога да сега, в това време, за да има повече майки, бащи, и така, ако не позволи на закона за прераждането ..? Той е тук, посочи антитеза на местното време, земното съществуване с гонения, в идния век вечен живот "[2]. Ако протестантите не искат да бъдат окултисти, тоест, ако те не желаят да се съглася с Е. Рьорих, те ще трябва да се съгласи с позицията православна и да се признае, че текстът Евангелие не се говори за различни предстоящи рождени дни и реалностите на живота на ранната християнска общност. Един човек, който напусна къщата си, му град, и семейството му в името на Христос, се срещна като майка във всеки друг християнски дом, както и с разпространението на християнството в света - във всеки друг град. Всеки ментор, раждане на душите на хората към живота в Христа, се превърна в духовен баща на ония, които вярват. Всички апостолите бяха бащите за всеки от християните. И всички християни за взаимно са братя и сестри. А това е един въпрос към протестантите: как обещанието на Христос, че един християнин ще има много бащи - ако никой не може да се нарече с тази дума?

Апостолите също вероятно, не взеха Христос заповед "Не викай баща на никого, с изключение на вашия Отец, Който е на небесата", както е ясно, като днешния "евангелски". Любовта не познава закона. И апостол Йоан се отнася до неговите ученици - "detushki". Брояч oklikanie. Беше очевидно съответно. Св. Матей писмено своето Евангелие, след като чу кърмовите думите на Спасителя "не се обади на баща си на земята", Матей, чиято е Евангелието и предвид тези думи на Христос, все пак пише, че Христос се срещна Яков и Йоан "в лодката с баща си Зеведей "(Мат. 4, 21). Апостол Стефан проповядва Синедриона, "Братя и бащи! Слушайте "(Деян. 7, 2). В същото третиране е намерена в. Павел (Деяния. 22, 1). И апостол Йоан го използва: "Пиша на вас, бащи" (1 Йоан 2: 13.). Апостол Петър също познава други бащи, но небето: "Бог на Авраам, Исаак и Яков, Бог на бащите ни" (Деяния 3, 13.); "Бог на бащите ни възкреси Исуса" (Деяния 5, 30). Ако си припомним също така призив. Пол: "бащите не дразнете децата" (. Ефесяни 6: 4), става ясно, че възприемането на апостолите благодатта на осиновяване с Бог, ни е дал един истински син, не отрича земното връзката като ефрейторът и духовното.

Абрахам "баща на всички вярващи," - казва Пол (Римляни 4, 11) припомня, че може да дойде в плът, е не на еврейския народ, но и да бъде наследник на духовните обещания веднъж направени на Авраам.. За "всички вярващи" Авраам - "баща", а не само за евреите, слязъл от него по плът, но и за тези, които идват на библейската религия по призива на духа.

Ако това се казва, че е необходимо повече да се страхуват тези, които могат да убият душата, отколкото тези, които могат да убиват тялото, това не е вярно, както и (Матей 10, 28.): За четене трябва да бъде повече от тези, които стоят при източника на моя духовен живот, а не на когото дължа физическото ми живот? И ако този, който ми донесе малък подарък, трябва да спазва и почита баща благодарен лечение. тогава защо да не може думата да направи и да духовно раждане, раждането на духа, което е едно и също не се случва без човешка намеса (за "как ще повярват в Него, за когото не са чули как ще чуят без проповедник?" - Римляни 10, 14). ? Ето защо, пише Апостола. Павел: "аз ви родих в Христа Исуса" (1 Кор 4, 15.). И просто казва, че затова той стана баща на вярващите: "Вие имате десетки хиляди наставници <…> но не много бащи "(1 Кор. 4, 15). И това е за конкретно лице, Павел казва, Онисима ", когото родих в окови" (Филимон 10). Разбира се, учениците на апостол Павел го считат за един баща е: Тимъти "като син на баща си, той е работил с мен" (Филипяни 2: 22.).

Чрез хората човек влиза в една общност от вярващи, Църквата. Ето защо, за да видите на Църквата - след това да видите хората, при които силата на Бога. Древната монашеска афоризъм казва, че никой никога не е станал монах, ако някой не вижда лицето сияние на вечния живот на другия човек. Ето защо, казва Апостола. Павел: "Дечица мои, за които съм пак в родилни болки, докато се изобрази Христос във вас!" (Гал 4: 19.); "Подражавайте мен, както аз съм на Христос" (1 Кор. 4, 16). И така - през вековете. В раждането му едни от други наставници запази образа на духовния милостта, която за първи път е разкрил на създателя на традицията. Тук е само един доказателства за среща с "бащата": "Веднъж, когато той беше свършил молитвата, свещеникът благослови ме и започна да се каже, с цялото си сърце, аз започнах да го слушат, но не и него, но до нови и необичайни, че е роден в душата му, в негово присъствие, че актуализиран възобновен, силни "[3].

Раждането не може да се случи от само себе си ", просто защото". Не е случайно, в християнската литература от време на време избухва изповед: "Ние сме страдали, при раждането на вашето покаяние, ние сме ви създали голямо търпение, силна болка и сълзи дневно, въпреки че не знам нищо за него. Ела тук, дете мое, аз ще ви отведе до Бога. " Ул Така пише .. Симеон Нови Богослов [4] към духовния си син. Дали е богохулство да се каже, това изповедник - "Татко"?

Протестантски пастори забраняват наричаме тази дума. Ами - "никога не би в живота ми не знаеше хората, които знаят, никой не ги е показано на живо дишане - това е Светата Църква, никой не е натиснат главата му към гърдите си, където студът на стари открадна [5]. никой не говори за тях. "Детето ми, мила" - тези думи ogneobraznyh, от която се топи всички неверие, и това, което е още по-изненадващо - всички грехове "[6]

Протестантите са без духовенство, никакви свещеници. Може би затова те не знаят какво е установен болезнено и радостно общуване между духовния учител и духовен баща - такава връзка, и че не може да се изрази с други думи, освен - "син" и "баща". Те не разбират думите на Сент-Екзюпери: "Виждате ли, че хората като цяло за по-дълъг период от време се ражда" ...

Апостол Павел говори за духовна бащинството през първи век; Вен. Симеон - десетият. Но през ХIХ, виждаме плодовете от една и съща духовна любов: "Майко двамата. а не на бащата на братята "- съветва подготовка. Серафим Sarovsky novopostavlennomu igumen [7].

Така че няма богохулство в именуването на свещеника: "Татко" и "баща". Човек трябва да разбере, че само си източник на живот в Бога. Тук, както и във връзка с икона: да се покланят и да служат може да бъде само един Бог. Но ние можем и трябва да почиташ факта, че през и чрез когото научаваме за Бога и да получат дара на живота. "Бог сам поклонение", но - "Почитай баща си и майка си", и, разбира се, не забравяйте за тяхното духовно родство.

Но по думите на Исус срещу фарисеите не намериха осъждане на тези, които са изложени на смирение мисли съседа си по-високо от себе си, и вярва, възрастна от него. И ако протестанти са готови да се бият от вътрешната страна. духовно лицемерие заболяване чрез реформи външен език, ако те се надяват да елиминират духовния изкушението на суета и гордост чрез оттегляне от речника на една или две думи, нека да е така последователно и премахване професорските титли в своите семинари. "Професор", в края на краищата, не е нищо повече от "учител".

Не може да се предизвика някой да се свърже с определен човек с "бащата" на думата. В Православието призив към "бащата" на свещеник не е изискване на църковната дисциплина и доктрина. Тя vneustavnoe, noncanonical, но това е едно семейство, интимна обжалване. Има думи, съществува лечение, което използва само между близки роднини. Ако някой чужденец е случайно ги подслушват, ще изисква от неговите приятели, така че те да се нарича взаимно, няма домакински имена, но само по име, той ще се постави в не особено благоприятна светлина. Вие не може да предотврати показването на привързаност. Вие не може да отрече, брат, наречен брат и духовен баща. - бащата [9]

От това следва, че свещеникът не трябва да се обадя на баща. Само спад може да се обясни с етиката социална класа, които днес са представени някои свещеници, например, не е "отец Александър" и "баща на Александър." Веднъж имах послушанието на главния секретар на ректора на Московския духовна академия. Рецепцията заминава за един студент, преди няколко дни, посветени на свещеничеството, той бе представен ( "Аз съм баща на Ioann Иванов Клас 4) и каза, че иска да се срещне с господарят на ректора. Отивате в офиса на ректора, минах тази молба: "Аз дойдох от 4 клас Отец Ioann Иванов, той моли за среща с вас." Властелинът на отговора беше изненадващо: ме попита той - дали самият Иванов, както са въведени, или това, което аз го наричам така. Отговорих, че точно предадена точно какво и колко ми беше казано на рецепцията. И тогава Господ каза нещо, което беше за мен урока на живота си: "Иди и да му кажа, че това е в неговата енория за духовните си деца, той е" бащата ", а аз имам само преди три дни той е ръкоположен - и той аз вече бащите изкачва. Да се ​​научите как да се подава и след това идва! ".

Така че това лечение "баща" - е резултат на "признание". Мога ли да свещеникът все пак? Да, има официална жалба: "Вашият почит" (дякон, свещеник, безбрачен свещеник), "Вашето Реверанс" (до игуменът, протойерей архимандрит). По принцип, можете да получите достъп и светски - по име. Но - да предупредя - това лечение може да напусне натъртване в душата на свещеника. Защо се случва това износване, както е видно от случая, каза в мемоарите си Б. Н. Losskogo, син на известния български философ. В Н. О. Losskogo, подобно на много други интелектуалци от Санкт Петербург ", имайки предвид свещениците по име беше навик. Този обичай той напуска и започва да осъди след наречен през 1924 г. "Сергей Николаевич", пристигна в Прага в духовната достойнството на преди революцията колега и идеологически съюзник Sergeya Булгакова бащата и чух от него това, което име той носи като проява на Божията наказание за покойния си призив към вярата ". [10]

В допълнение, за духовенството с опит на живот и обслужване в рамките на съветския режим, позоваването на име е напомняне от време на предизвикателства и разпити. служители по сигурността и други sovsluzhaschie този призив подчертаха, че всички там църква лечение монашески имена не съществуват за тях. И така, с преувеличени изтъкване нарича свещеници (включително патриарсите), само светски имена (което все още е крачка напред в сравнение с предвоенните години, когато властите се харесват на духовенството варира от "гражданин" на "затворник"). Затова призовавам свещеник в светския подчертаха диапазона улавяне и подчертано нежелание да се види своя събеседник, че той вярва в живота си и служението му най-важното.

Това обяснява провокативно остроумия Metropolitan Pitirim в бележката на тема "Как да трябва да се лекувате?", Която Господ е получил през 1988 г. на една от първите срещи на представителите на съветската власт интелигенция на Църквата (доколкото си спомням, това беше в Централния дом на писателите). След като прочете бележката, Господ се усмихна и отговори: "Просто ми се обади. Ваше Високопреосвещенство"

Така че, ако човек има няма конкретна причина да се подчертае тяхната не-църква, по-добре е да не се използват такива приложения, които трябва да духовникът все още светското и следователно понижава [11]. подценява сянка. Когато хората ме питат как да се свържете с мен, аз казвам "обикновено се обръщат към мен отец Андрю. по-официално - на баща дякон. Бащиното I - V Андрей .. Можете да кандидатствате, както предпочитате. " Последното изречение да добавя, за да се отстрани чувството на безпокойство при хора, които са много по-възрастен от мен. В крайна сметка, въпросът не е толкова много за уважението към личността, това е въпрос, свързан с достойнство, на министерството, която се е посветила на човека.

Като цяло, това е - въпрос на етикет, а не догма. За да се излага като причина за отделяне от братята и Църквата - след което се съхранява само в съзнанието, а не в сърцето на странния текст на св. Павел, където той казва нещо за взаимоотношенията на гладно и nepostyaschihsya [12] ...

Освен това, от чисто езикова гледна точка, трябва да се прави разлика между наименованието и лечение; то - различни класове от думи. В Евангелието ние не иска да се нарича баща на никого на земята (и това е ясно, че бащата на детето не се покрива), което е, да не се признае, че някой бащинските права - и правата на изток по това време бяха доста широки. Работа използва така наречените "родовите имена" - често срещано явление във всички езици: ние просто се определи на тази възраст, и връзка с събеседник, и - почти незабелязано - отношението му към нея. Всъщност, какво лечение учтив - баща или чичо. майка или леля. Не е ли по-добре да живеят в общество, където момчетата и градушки дума син. докато не дете. Нормално използване на нормални средства езикови по никакъв начин не могат да бъдат обвинявани православна. А фактът, че ние уважаваме техните свещеници, и по тази причина се хареса на тях съответно - наше право. Неговото Евангелие, ние не заемат.

(От книгата Дякона Андрей (Kuraeva) "протестанти православието", глава "Защо един свещеник на име" Отче "")