Защо християнството се превръща в световна религия - науки за културата

2.1.3 Защо християнството се превръща в световна религия.

Традиционните езически богове са изразили чувство за принадлежност към духовния живот на космоса, което е продължение на възприема живота на древния град-държава (полис). Но сега Рим е практически престана да бъде политика, той е нараснал до размера на империята, и икономически живот. Старите богове са загубили своя смисъл за хората. Мъжът остана сам със себе си и копнееше за ново усещане за подкрепа, вече е свързан лично с него, търси Бога, призив към всички, но не всички заедно.

Християнството е в състояние да даде тази семантична подкрепа. Освен това, тя е създала възможност за духовно общност от хора, принадлежащи към най-различни раси и националности, за християнския Бог е над външните разликите и препирането на света, и за него, по думите на апостол Павел: "... там не е нито гръцки, нито евреин, ... Барбара, скит, роб, свободен човек, но всичко и във всичко е Христос. " Духовно универсализъм позволено християнството да се превърне в световна религия, която поставя основите за разбирането на истинската стойност на едно лице, независимо от неговата раса, народност, каста, класа.

Християнската вяра е променило самото устройство е душата на Европейския човек. Той се променя дълбочината на възприятието на хората за света: те открили своята идентичност и свобода, се сблъскват с проблеми на битието, не стига за всяка древна мисъл, нито древната създание. На първо място, това духовно революция е била свързана с морала. Нови проблеми на човешкото съществуване ясно и дълбоко изразена в Проповедта на проповедта на Исус (той каза, че стои на хълм - "планина").

2.1.4 Стойността на християнството за развитието на европейската култура.

Християнството формират нови значения на природата и човешко същество. В основата на тези значения, лежащи обосновка на творчество и свобода, които не биха могли да повлияят, но цялата история на Европа. Разбира се, първата християнска свобода се реализира главно в одухотвори - моралната сфера. Но след това тя намери практическа поле за своето въплъщение и стана изразява в превръщането на природата и обществото, в изграждането на основите на върховенството на закона, зачитане на човешките права и свободи. Самата идея за неотменими права и свободи на човека може да се появи само в християнската култура. Християнството формира нови значения на природата и на човешкия живот, която стимулира развитието на нови изкуство, става основа на науката и човешкото познание. Ние няма да имаме запознат европейско изкуство, без да е характеристика на християнството внимание на човешката душа, неговите най-интимните вътрешни преживявания. "изповедалните" на европейското изкуство е качеството на образувана християнска духовност. Без тази повишена внимание на неговата човешка идентичност няма да бъдат известни на нас и на хуманитарните науки. Самата идея, че съществуването на света и човека е възходящ историческия процес, е дошъл при нас от християнството.

Семантичните основи на съвременната наука също се формира под определящото влияние на християнската духовност. Християнството премахна семантична пропаст между "естествен" и "изкуствен", тъй като в света се появява като създаване на всемогъщ и безплатен личен Бог. Но това, което е създаден на строителните работи, тя може и трябва да стане известен в контекста на творческа трансформация. По този начин се полагат основите за появата на семантична експерименталната наука. Разбира се, че е необходимо да се направи разграничение на външния вид на здравия разум презумпции на адекватна информираност и внедряване на нови значения. Ето защо, между появата на християнството и на появата на първите признаци на новата естествена наука е един и половина хилядолетия.

2.2 културата на Западна Европа през Средновековието.

2.2.1 християнски съзнание - на базата на средновековния манталитет.

Тази картина на света като цяло, определя манталитета на верните селяните и градските жители, основно на базата на изображения и тълкувания на Библията. През Средновековието, отправната точка за обясняване на света е пълно, безусловно противопоставяне между Бога и природата, небето и земята, тялото и душата.

Средновековните европейци със сигурност беше дълбоко религиозен човек. Ловко Averintsev, четене на Библията и слушане в средните векове като този, както четем вестници.

Световната видял тогава, в съответствие с йерархична схема логика като симетричен, наподобяващи две сгънати пирамидални бази. В горната част на един от тях, на върха - Бог. По-долу са на нивата или равнища на свещения характер: първо апостоли, а след това на фигурите, които постепенно се отдалечава от Бога и по-близо до земното ниво - архангелите, ангелите и като небесни същества. На някакво ниво в йерархията включва хора: първо, че папата и кардиналите, тогава джуджета по-ниски нива, по-долу техните обикновени миряни. Тогава по-далеч от Бога и по-близо до земята, който се поставя на животните, след това растенията и след това - самата земя, е напълно неодушевен. И тогава там е, така да се каже огледален образ на върха на Земята и небесната йерархия, но отново, в различен размер, и с "минус" знак в света, така да се каже под земята, възхода на злото и близостта до Сатаната. Той е поставен в горната част на втората пирамида, в качеството на симетричен Бога, така да се каже, да го повторя с обратен знак. Ако Бог е - олицетворение на любов и доброта, тогава Сатана - неговата противоположност, въплъщение на злото и омраза.

Средновековните европейци, включително и по-високите нива на обществото, до крале и императори, не е грамотен. До края на ХV в църквата призна необходимостта да има образовани работна сила, започва да се отвори семинарии. Нивото на образование на енориашите, като цяло е минимален. Маса лежеше слушаше полу свещеници. В този случай, самата Библия е табу за обикновените миряни, неговите текстове се считат за твърде сложни и недостъпни за директно възприемане на миряните. Тълкувайте го позволи само свещеници. Въпреки това, тяхното образование и грамотност е в масово, както казах, много ниска. Маса средновековна култура - култура besknizhnaya "dogutenbergova". Той не разчита на писаното слово и словото на устата на проповеди и призиви. Той е съществувал през съзнанието на неграмотен човек. Това е култура на молитва, приказки, митове, магически заклинания.

Въпреки това, писаното и специално Звукът беше необичайно голям в средновековна култура. Молитви, възприемани като функционалност магии, проповеди, библейски истории, магическа формула - те също са оформени средновековния манталитет. Хората са свикнали да се взира напрегнато в заобикалящата ни действителност, той възприема като текст, като система от символи, които съдържат по-високо значение. Тези символи, думи е трябвало да бъде в състояние да разпознава и извлича от тях божествената смисъла. Това, в частност, и обяснява много функции на изкуството на средновековна култура, изчислени на възприятието в пространството на точно такъв дълбок религиозен и символично, вербална въоръжен манталитет. Дори и картината не е, на първо място, на открито Слово като самата Библия. Word е универсален, подходящ за всички, обясни всичко, скрито зад всички явления на скрит техния смисъл, човешката душа, тя носи човек по-близо до Бога, тъй като са били прехвърлени в един различен свят, в различна от земното пространство живот. А пространството е било, както е описано в Библията, живее на светиите, писанията на църковните отци и проповедите на свещениците. В съответствие с това се определя и поведението на средновековните европейци, всички негови дейности.

Информация за "култура на средновековна Европа, на възрожденската култура, модерна европейска култура"

- като съветник и посредник в делата на благородните миряните, крале. И накрая, monah- човек, надарен с превъзходни интелектуални способности и ресурси, експерт по четене и писане, пазителя на класическата култура. Средновековният ума е монахът, повече от всеки друг prestavitel категория имаше шанс да се превърне в светец. Манастири имали икономическа сила и въпреки всички нарушения.

както култура и определен откъсване от obeih12. * * * В заключение на разговора за двете големи интелектуални традиции на Изтока, да направи основните констатации от значение за дизайна на тази книга. Обръщайки се изправи пред китайската философия, модерна философия може да се намери в него съвсем друг модел на развитие на философски спекулации, ражда дискурс, който е запазил оригиналния модел.

диференциация българска култура бяха изследвани клас позиции, при което неговата типология проведе в буржоазната (реакция) и демократичен (прогресивно). Съвременната история и култура, изтъкнати и други културни класификация, включително разделението на българската култура в митрополитския и провинциално. В предварително съветския период имаше много в България.